近些年來(lái)，在中國(guó)文化界崛起了一個(gè)文化思想--清新文化。清新文化倡導(dǎo)人們無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在思想認(rèn)識(shí)上都要秉持"清新"二字，激揚(yáng)正氣，清除污垢。所以，這個(gè)文化導(dǎo)向不僅適用于文化領(lǐng)域，更適用于社會(huì)和人們的日常生活范疇。這個(gè)文化主題的提出，在中國(guó)文化界和社會(huì)各界引起了很大的反響，掀起了中國(guó)"清新文化"的浪潮。出人意料的是，"清新文化"的創(chuàng)始人竟然是一個(gè)30多歲的美麗女孩--張凡凡。

"氣之清濁有體"。這里的"氣"是與人的才能、性情聯(lián)系在一起的。人的才情清濁對(duì)作品有直接的決定性的作用。張凡凡的中國(guó)龍系列國(guó)畫作品被贊具有金石、剛勁之正氣，尤為生動(dòng)。張凡凡出生的城市是一個(gè)古城，至今還有禹王古城的遺址，那里有一座山，叫龍王山。她常聽大人們講述傳奇，撿著滿山古老通靈的鵝卵石，度過(guò)了自己的童年。因?yàn)樗�的�?ài)國(guó)主義情懷，因?yàn)橹袊?guó)人是炎黃子孫，是龍的傳人。從十幾歲開始，她的夢(mèng)里經(jīng)常出現(xiàn)龍，從翠碧的湖中沖出來(lái)的龍，天上繪在戰(zhàn)旗中的龍，在水池中游的龍，趴在地上補(bǔ)地縫的龍……甚至現(xiàn)實(shí)中，夏日暴風(fēng)雨來(lái)臨之前，天上出現(xiàn)的龍鱗，雖然那只是狂風(fēng)吹過(guò)的烏云，但是給她留下的是無(wú)限的遐想。到北京后，欣賞了故宮的龍、九龍壁的龍的千姿百態(tài)，她心中龍的形象更加完美。后來(lái)，張凡凡有了畫龍的沖動(dòng)。在畫龍時(shí)，她領(lǐng)略到了龍的精神：凜然正氣、奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、勇往直前、不畏艱難……她畫的戰(zhàn)神龍有鋒利的牙齒、雙角、爪、刀鰭、刺尾，還有犀利尖銳的眼神，雄渾、堅(jiān)韌、力量滿溢的身軀，不規(guī)則而跳躍的鱗片，象征著果敢、剛毅、勇敢、戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克、祥云瑞氣的戰(zhàn)神。她的國(guó)畫作品中的龍正像她的《中國(guó)龍》詩(shī)歌描繪的一樣："風(fēng)起驚濤至天際，云行橫波縱千里。多少回夢(mèng)里見(jiàn)過(guò)你，多少次夢(mèng)里追尋你。你氣吞日月，叱咤天地。你聳起高山，你力挽大河，你上天入地。呼風(fēng)喚雨。你淳厚儒雅，雄渾剛毅……威武不屈，中國(guó)龍，一身正氣。"因此，張凡凡獲得了"龍女"的美稱。張凡凡對(duì)龍的喜愛(ài)不僅僅是對(duì)這個(gè)神物的喜愛(ài)，更是對(duì)中華民族的熱愛(ài)和赤誠(chéng)。

張凡凡及清新文化簡(jiǎn)介

張凡凡，本名張凡，湖北黃岡人，學(xué)者，詩(shī)人，書畫家，詞曲作家，歌手，英美文學(xué)碩士畢業(yè)，中國(guó)清新文化創(chuàng)始人、清新文學(xué)、書畫、音樂(lè)創(chuàng)始人，中國(guó)民主建國(guó)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)音樂(lè)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)音樂(lè)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京電影家協(xié)會(huì)會(huì)員，廬山白鹿洞書院國(guó)學(xué)院理事，重慶理工大學(xué)文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所研究員，中國(guó)清新文化協(xié)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)清新書畫院院長(zhǎng)，東方華人文化藝術(shù)團(tuán)歌唱家，北京凡凡清新文化發(fā)展中心主任，中國(guó)長(zhǎng)城將軍書畫院副院長(zhǎng)，清派網(wǎng)(清新文化網(wǎng))主編。多次在《中國(guó)文化報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《藝術(shù)評(píng)論》《民訊》《民主》《詩(shī)刊》《詞刊》《散文百家》《北京晨報(bào)》等刊物發(fā)表作品。她自小愛(ài)好古典文化，提出中國(guó)清派文學(xué)以及清新文化的概念，以此引領(lǐng)中國(guó)文化潮流，并有志此生致力于此。2003年，論文《談我心目中的"清派"文學(xué)》發(fā)表在《中國(guó)文化報(bào)》上。至今，先后相繼又發(fā)表了《清派文學(xué)的道德規(guī)范》《財(cái)富時(shí)代，清新企業(yè)文化的應(yīng)用》《清新文化和構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)尚》《倡導(dǎo)清新，抵制惡俗》《剛?cè)嵯酀?jì)出清新》《正在崛起的清新音樂(lè)》《清新文化生活方式》《清新文化促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步》等一系列清新文化理論 。

"清新"以中國(guó)文化為根基。張凡凡倡導(dǎo)的清派文學(xué)以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德為道德規(guī)范，是古典文學(xué)的現(xiàn)代形式，是純粹的文學(xué)。立本道義，文字清秀，意境高雅，古典惟美是清派文學(xué)的特點(diǎn)，也是衡量清派文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。她認(rèn)為詩(shī)是為情感而作，不是為形式而作，這是清派詩(shī)歌的特點(diǎn)。評(píng)判詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)是意境和神韻。在這個(gè)基礎(chǔ)上，張凡凡又提出了清派文化的概念。她指出：在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中時(shí)常體現(xiàn)出"清"字。尤其是道學(xué)，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)觀念的主要源頭。清靜無(wú)為是道家中最為重要的思想，三清為道家哲學(xué)學(xué)說(shuō)的象征。在儒家、佛家的學(xué)說(shuō)里也常出現(xiàn)"清"字。文化藝術(shù)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的。因此，清的風(fēng)格是中國(guó)古典文化藝術(shù)的基本風(fēng)格，是藝術(shù)之魂，是意境之魂。"清"是詩(shī)美學(xué)的重要范疇，在古典詩(shī)學(xué)中占據(jù)重要位置。"清"是中國(guó)文藝中的一個(gè)獨(dú)特概念，在文藝的歷史語(yǔ)境中，它既是構(gòu)成性概念，又是審美性概念。凡成為名家大家者，格調(diào)必清。可見(jiàn)，清的風(fēng)格在文藝中的核心地位。這一理論在歷史上是有根據(jù)的。"清"的概念首先是作為生理學(xué)意義而出現(xiàn)在魏文帝曹丕的文氣論里，他說(shuō)："文以氣為主。氣之清濁有體。" 人稟氣而生，氣有清濁。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化一直是尊清貶濁。從陸機(jī)到錢起的六百多年間，"清"這種非常文人化的趣味已逐漸定型。"清"在先秦出現(xiàn)在音樂(lè)評(píng)論中，"耳辨音聲清濁"。師曠鼓琴的故事，對(duì)《清商》《清徵》《清角》不同樂(lè)曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》："女娥坐而長(zhǎng)歌，聲清暢而蜲蛇。"將清字與音樂(lè)給人的聽覺(jué)印象聯(lián)系起來(lái)，而清字同時(shí)成為形容音樂(lè)美的概念，直到后代一直沿用。六朝時(shí)用于文學(xué)批評(píng)，到唐代詩(shī)論中，"清"已成為很活躍的詩(shī)美概念。但它的內(nèi)涵直到明代詩(shī)論家才加以概括，形成有關(guān)"清"的詩(shī)美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，這決定了它在古典文藝中的重要位置。可以說(shuō)，"清"是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)乃至文化的核心范疇。"新"字，是創(chuàng)新，只有把握時(shí)代的脈搏的創(chuàng)新，才能保持旺盛的生命力，它有三個(gè)含義。首先，"新"字強(qiáng)調(diào)的是時(shí)代性。"清"本就有"出新"的意思，與"新"組合后更強(qiáng)調(diào)了出新、創(chuàng)新之意。清新文化作為一種思想意識(shí)形態(tài)是不可能脫離一定的社會(huì)而存在的，不可能一成不變，因而，具有社會(huì)性和時(shí)代性。其次，古代的"清"大多是柔弱的，張凡凡認(rèn)為"清"是剛?cè)嵯酀?jì)的，有一種說(shuō)法叫剛健清新，可見(jiàn)清新可以跟剛健在一起，因?yàn)?quot;清"作為形容詞是柔弱，而作為動(dòng)詞是剛勁的，體現(xiàn)在藝術(shù)上，也包含一些陽(yáng)剛的作品。第三，"新"相對(duì)于"舊"而言的，雖然人們求變求新的態(tài)度很強(qiáng)烈，有著喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的"新"都是好的、符合人們意愿的，所以必須對(duì)"新"進(jìn)行一定的限定。這種用"清"限定的"新"就是一種好的"新"，一種純凈的"新"、脫俗的"新"。清新文化強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)工作者須有社會(huì)責(zé)任感，以"仁愛(ài)正義，純真高雅，清新自然"為方針;通過(guò)各種文化活動(dòng)等形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;以中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)思想體系為道德規(guī)范，注重氣節(jié)、自強(qiáng)不息、剛毅正直、堅(jiān)忍不拔等民族精神;勇于創(chuàng)新;具體形式如文學(xué)、書畫、音樂(lè)等各種藝術(shù)形式不限;各種藝術(shù)形式相結(jié)合是清新文化的特色。清新文化體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)家對(duì)清新純粹的藝術(shù)風(fēng)格的追求。文化的本質(zhì)是創(chuàng)造，這種創(chuàng)造稱之為"原創(chuàng)"。清新文化是原創(chuàng)性文化中的杰出代表，可以成為民族和時(shí)代的象征，其價(jià)值是永恒的。它的產(chǎn)生和發(fā)展，單單依靠功利性很強(qiáng)和商業(yè)味很濃的文化產(chǎn)業(yè)是難以實(shí)現(xiàn)的，只有個(gè)人和團(tuán)體嘔心瀝血、不懈追求，在政府的支持下，在良好的環(huán)境和條件下才能得以完成。只有政府投入或者社會(huì)捐助，才能把清新文化辦成導(dǎo)向性、示范性、代表性的高水平的文化，它才能發(fā)揮作用。"繁榮文化事業(yè)靠政府，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)靠市場(chǎng)。"只有在文化事業(yè)大為繁榮的前提下，文化產(chǎn)業(yè)才能賴以發(fā)展壯大，不可本末倒置，而清新文化目前所處的階段是文化事業(yè)階段，因此它是需要政府扶持、推動(dòng)的文化事業(yè)。可以這么說(shuō)，沒(méi)有政府在政策、財(cái)政、輿論等方面的支持，清新文化這一文化事業(yè)將步履維艱，不可能更好的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，也不可能實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)：重振泱泱文化大國(guó)的雄風(fēng)，重新煥發(fā)悠悠文明古國(guó)的榮光，真正實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興，促進(jìn)世界文化的健康發(fā)展，維護(hù)世界和平與融合。先進(jìn)文化是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化批判繼承的科學(xué)成果，而清新文化是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的最新理念的再創(chuàng)作，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新品牌，綜合古典和現(xiàn)代的精華，使傳統(tǒng)文化更賦有時(shí)代性。清新文化是倡導(dǎo)"清真"、"清正"、"清廉"文化，是追求真善美和弘揚(yáng)真善美的文化。首先，清新文化力戒隨波逐流，左右搖擺，而是求真務(wù)實(shí)。其次，清新文化是弘揚(yáng)正氣的文化。清新文化弘揚(yáng)永恒正義，強(qiáng)調(diào)文藝作品反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑的歷史發(fā)展過(guò)程。再次，清新文化是絕眩惑求真美的文化。最后，清新文化是秉承公正、踐行清廉的文化。清新文化是積極健康的文化，惡俗文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種腐敗文化，是當(dāng)代社會(huì)腐敗現(xiàn)象滋生的。一個(gè)社會(huì)只要是上升的，那么，這個(gè)社會(huì)就是清廉公正的，人民就是和諧的。而一個(gè)社會(huì)只要是衰落的，那么，這個(gè)社會(huì)就是腐敗的，人民就是怨怒的。因此，我們堅(jiān)決反對(duì)惡俗文化，積極倡導(dǎo)清新文化，必將迎來(lái)文化的大繁榮大發(fā)展。概括地說(shuō)，清新文化出現(xiàn)了這樣四個(gè)顯著的特征：第一、清新文化是一種追求人的全面發(fā)展的文化，堅(jiān)決抵制畸形文化。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，不少人過(guò)于追逐物欲，喪失了對(duì)精神的崇高追求，出現(xiàn)了畸形發(fā)展的嚴(yán)重現(xiàn)象。尤其是一些人正在奇幻視覺(jué)與娛樂(lè)假象的享受中消蝕掉對(duì)社會(huì)生活本質(zhì)的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的天真粉絲乃至忘記自己是誰(shuí)的游魂野鬼。不少人在這種只重技術(shù)與金錢而忽視精神的片面追求中畸形發(fā)展了。清新文化不但倡導(dǎo)人的健康而全面的發(fā)展，而且反映人的健康而全面的發(fā)展，批判人的畸形化片面化，讓人們形成積極、健康的心態(tài)，營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定健康向上發(fā)展。第二、清新文化是一種追求社會(huì)共同發(fā)展的文化，堅(jiān)決反對(duì)奢侈文化。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，不可能出現(xiàn)五個(gè)手指一般齊的狀況。有些奢侈文化助長(zhǎng)了社會(huì)的片面發(fā)展。而清新文化則追求社會(huì)的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)擁有共同的平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，人民群眾并不強(qiáng)烈憎恨貧富差距，而是憎恨發(fā)展機(jī)會(huì)的不平等甚至喪失。因此，清新文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共同發(fā)展，是對(duì)人民群眾的普遍訴求的反映。第三、清新文化是一種追求創(chuàng)新的文化，堅(jiān)決超越守成文化。清新文化所追求的創(chuàng)新不是自足的，而是推動(dòng)人類文明發(fā)展的創(chuàng)新。這是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展階段所決定的。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已由趕超的模仿和學(xué)習(xí)階段逐漸轉(zhuǎn)向自主的創(chuàng)造和創(chuàng)新階段。清新文化正是應(yīng)這種自主創(chuàng)新的歷史階段而生的。清新文化強(qiáng)調(diào)在人類文明發(fā)展的格局中把握文化的前進(jìn)方向，不僅有利于克服民族文化的局限，而且有利于推動(dòng)民族文化融入人類文明中并為人類文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。因此，"清新"不僅是文化的核心、主流，也是人類內(nèi)心的訴求和共同信仰，這一訴求模糊了宗教和國(guó)家的界限。藝術(shù)和宗教的融合促進(jìn)了彼此的發(fā)展，而文化正在逐漸取代宗教的作用。道教的三清境、佛教的美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩(shī)班，體現(xiàn)出了共同的"清新"的超然的境界，人在脫俗中，感受到鳥語(yǔ)花香、小橋流水、清風(fēng)明月，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤(rùn)在一片清新之境中，這也是清新文化的重要表現(xiàn)。第四、清新文化是剛?cè)嵯酀?jì)的文化。清新文化追求自然而然的藝術(shù)境界，追求合規(guī)律與合目的的高度統(tǒng)一。清新文化還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。比如荷花"出淤泥而不染"不完全是"潔身自好"，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭(zhēng)中保持自身潔凈，不同流合污。因此，清新文化不是單純，而是明朗;不是復(fù)雜，而是豐富。清新文化反對(duì)脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一。近年來(lái)，文藝界流行一種清新審美風(fēng)尚。這種清新審美風(fēng)尚反映了當(dāng)代人對(duì)清新文化的強(qiáng)烈需求，表現(xiàn)了當(dāng)代人在浮躁生活中對(duì)清新文化生活的向往。一些文藝家倡導(dǎo)文化的清新之風(fēng)則在更高層面上超越了這種偏于柔弱的清新文藝。清新文化吸收偏于柔弱的清新文藝的合理部分，更容納并追求陽(yáng)剛和崇高的大清新文藝，是剛?cè)嵯酀?jì)的文化。清新文化是今天的時(shí)代和人民對(duì)文藝的要求。今天的時(shí)代是改革開放的時(shí)代。新中國(guó)建立以來(lái)60多年時(shí)間里，改革開放30多年是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最好的歷史時(shí)期。同時(shí)，在我們的社會(huì)生活中存在著許多矛盾、問(wèn)題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會(huì)存在，都會(huì)反映到社會(huì)意識(shí)中來(lái)，包括反映到作為觀念形態(tài)的文藝中來(lái)。文藝中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)"濁"和"清"兩種現(xiàn)象。不倡導(dǎo)清新就會(huì)影響時(shí)代的進(jìn)步。正是在這樣的意義上，清新文化是時(shí)代的呼聲。經(jīng)過(guò)改革開放，人民群眾在物質(zhì)生活條件方面已經(jīng)大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我們不得不指出，在這些越來(lái)越豐富的文化生活中，文藝作品"清"者清，"濁"者濁，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對(duì)此，廣大群眾非常不滿意。因此，清新文化也是人民的呼聲。清新文化正是應(yīng)運(yùn)而生的，既剛?cè)岵⒚溃�也剛�(cè)嵯酀?jì)，真正做到清而不失之單薄，華而不失之奢靡，巧而不失之纖巧。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。可以說(shuō)，清新文化完全適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的迫切需要。首先，清新文化反對(duì)驕奢淫逸，崇尚節(jié)儉樸素，符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要。其次，清新文化反對(duì)投機(jī)鉆營(yíng)，提倡精神尋根，符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)固本強(qiáng)基的發(fā)展要求。清新文化要為基層民眾說(shuō)話，維護(hù)和捍衛(wèi)他們的根本利益。最后，清新文化反對(duì)媚俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正在崛起的發(fā)展勢(shì)頭。提倡清新文化就是激濁揚(yáng)清，就是抵制文化的邪氣和暮氣，促進(jìn)優(yōu)秀文藝作品起到引領(lǐng)作用。清新文化具有文藝作品所特有的"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"功能，以標(biāo)新立異、獨(dú)特新穎的姿態(tài)不斷提升人們的關(guān)注率，作用于人的心理層面，讓人們感受到"世外桃源"的淳樸之風(fēng)，緩解人們來(lái)自社會(huì)生活工作各方面的心理壓力，從而讓人們形成積極、健康、包容、平和的心態(tài)，才能營(yíng)造良好的心理基礎(chǔ)和社會(huì)氛圍，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

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