一、指導思想

用美術作品的形式表現荊州歷史文化，講好荊州故事，傳播荊州優秀文化，促進愛國主義教育和歷史文化傳統教育，培育和弘揚民族精神，共建荊州人的精神家園，助力荊州經濟社會發展。

二、基本要求

認真研讀相關歷史典籍資料，深入理解并把握荊州歷史文化的主題切入點，深化對主題內涵的認識，將集體、個人對荊州歷史文化的思考和對藝術品格、理想價值的追求，恰到好處地貫注到對歷史風云、文明進步的藝術表達之中。要求作品宣揚荊州實踐，展示荊州精神，體現荊州品味、彰顯荊州氣派。

三、基本目標

創造“荊州作品”，彰顯“荊州藝術”。

四、題材范圍

六大類共100項，歷史文化符號、歷史文化名人、歷史文化事象、民俗風情、風景名勝、名產名物等。

五、作品形式

國、油、版、雕、壁等

六、選題說明

1、關于美術工程的名稱，參考了中國文聯、財政部和文化部的2009年“國家重大歷史題材美術創作工程”和2011年的“中華文明歷史題材美術創作工程”，暫命名為“荊州歷史文化題材美術創作工程”。

2、這里的“荊州”概念，主要是指歷史文化上的“荊州”概念，選題時又沒有完全拘泥于現今的行政區劃，主要是考慮到時荊州文化的影響力和“荊州”這一文化品牌，少數選題可能跳出了現行荊州行政區劃的范圍，但因為是“荊州歷史文化題材美術創作工程”，故而入選。大部選題都照顧到了行政區劃的變動因素，都在現行荊州行政區劃內。

3、選題主要由三峽大學藝術學院、民族學院王祖龍團隊擬定，擬定過程中聽取了荊州文化史專家的意見。今年四月份，由荊州市文聯組織荊州相關文史專家召開研討會，集中對選題進行了認真評議，提出了許多非常寶貴的意見。團隊充分吸收了與會專家意見，最后敲定了100個選題。選題范圍還是上述框定的六個大類，表述時將類別隱去，大致按歷史事件發生的先后次序排列。

七、選題順序（★為大幅作品選題）

1、雞公山文化

2、屈家嶺文化

3、紀山楚文化

4、火鳳凰

5、青銅時代

★6、荊山崛起

7、文王郢都

8、卞和獻玉

9、孫叔敖

10、楚莊王熊侶

11、—鳴驚人

12、問鼎中原

13、楚王車馬陣

14、伍子胥著兵書

15、量入修賦

16、申包胥救楚

17、孫武水淹紀南城

18、吳起變法

19、楚威王熊商

20、老萊子

21、老子

22、莊子

23、老莊哲學

24、屈原

★25、楚辭

★26、荊楚巫風

★27、鐘磬和鳴

28、楚歌

29、楚舞

30、荊錦楚繡

31、楚玉器

32、楚秦漢漆器

33、楚秦漢簡牘

34、絳帳臺

35、東漢名臣胡廣

36、王粲寫《登樓賦》

37、張僧繇荊州繪壁畫

★38、荊州古城

39、武圣關羽

40、馬刨泉

41、擲甲山

42、點將臺

43、荊州關廟

44、三義街

45、借荊州

46、劉備招親

★47、三英戰呂布

48、白衣渡江

49、荊楚歲時記

50、宗炳

51、法顯西行求法

52、高僧智顗

53、李白作《荊州歌》

54、韓荊州

55、曲江風度

56、岑文本

57、岑參

58、戎昱

59、無聞和尚印刷《金剛經》

60、陳友諒

61、大明賢臣楊溥

★62、一代明相張居正

63、公安三袁

64、章華寺

65、太暉觀

66、萬壽寶塔

67、荊南書院

68、春秋閣

69、荊州滿蒙駐軍

70、沙市開埠

71、辛亥革命軍攻克荊州

★72、洪湖革命根據地(瞿家灣)

★73、洪湖赤衛隊

★74、荊江分洪工程

75、九曲荊江

76、江漢沃野

77、洈水風情

78、洪湖荷風

79、八嶺松風

80、天鵝洲

81、沙市碼頭

82、長湖漁村

83、鹽卡新港

84、臨江公園

85、崇湖濕地

86、糧棉荊州

87、荊州大白刁

88、江漢油菜花海

★89、龍舟競渡

90、荊河戲

91、馬山民歌

92、鼓盆歌

★93、九八荊江抗洪

94、荊州長江大橋

95、歐陽山

96、王竹溪

97、李青萍

98、關肅霜

99、引江濟漢運河

100、小城大愛

八、選題釋義

1、 雞公山文化

石器時代遺址，距今四、五萬年，有原始人類的居住遺跡和石器制，是遠古人類在平原的活動遺跡。1992年發掘，考古界鑒定為“中國第一，世界罕見”，1992年的全國考古十大發現之一，國務院公布的第四批全國重點文物保護單位。雞公山遺址位于湖北省荊州市小北門外4公里處的郢北村雞公山，是一處舊石器晚期遺址。遺址文化層厚達1米多，存在兩期文化堆積，第一期距今五萬年前，第二期距今約二萬年。遺址內不僅出土了數以萬計的打制石器、石核和石器廢料，而且發現了豐富的遺跡現象，在遺址中部有數個由大量石器圍成的不規則形空地。雞公山遺址是中國首次發現的平原地區舊石器時代晚期居住遺址，它的發現和研究，將人類對江漢平原地區的開發歷史提早了4～5萬年，是中國考古學界對舊石器時代人類在平原地帶居住、生活等方面研究和探索的里程碑。

2、屈家嶺文化

屈家嶺文化(前3300-前2600年)，因1955-1957年發現于湖北京山屈家嶺而得名，屬長江中游地區的新石器文化。其年代上承大溪文化末期，下接石家河文化早期，分布地區以江漢平原為中心，西至三峽，東到武漢一帶，北達豫南，南抵洞庭湖區并局部深入到湘西沅水中下游。稻作農業是其主要經濟方式，生產工具有磨制的石斧、石錛、石鐮、石鏃和打制的凹腰石鋤及彩陶紡輪等。陶器中有一種施彩紋、具有暈染風格的薄胎彩陶，精美而富有特色。房屋大多為方形、長方形的地面建筑，有紅燒土居住面，木骨泥墻或直接用粘土混合燒土渣壘成墻壁。既有單間，也有套間或各開屋門的雙間。多間式房屋的出現，顯示出建筑技術的進步，同時可能反映了父系家族實行小家庭分居生活的情景。

3、紀山楚文化

東周時期楚國郢都遺址。紀山是東周楚國的名山，位于荊門沙洋南端的紀山鎮境內，南距三國名城荊州二十公里。20世紀末期以來，文物部門在沙洋縣紀山區域搶救性發掘了一批墓葬，出土漆畫《車馬人物迎行圖》、郭店楚簡、戰國女尸等一大批珍貴文物。紀山楚墓群的發現和發掘，對認識東周時期的楚文化及楚國的墓葬制度具有重要意義。2002年10月，經聯合國教科文組織中國全委會和國家文物局提名，紀山楚墓群被列入世界文化遺產預備清單，1996年，由國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。

在紀山之南有楚都紀南城，又名“紀郢”，在今荊州城北5公里處，是戰國時期我國南方政治、經濟、文化的中心，是楚國崛起江漢、稱雄南方的歷史見證。1961年國務院公布為全國重點文物保護單位

4、火鳳凰

鳳凰是中國古代漢族傳說中的百鳥之王，與龍同為漢民族圖騰。荊州是楚文化的發祥地，相傳楚國有一年發大水，連續三月降雨不見天日，全國成了水鄉澤國，百姓苦不堪言，楚國國君設壇祭日，祈求太陽早日出來，沒想到邪惡的烏龍繼續降雨，國君詔令天下勇士討伐烏龍，都被烏龍打敗并吃掉。有一謀士說，在楚國的東邊有一座鳳凰山，山上有一只神鳥名曰——火鳳凰。楚國國君和謀士請火鳳凰為人間除魔，火鳳凰義不容辭前去除魔，火鳳凰和烏龍大戰七七四十九天沒有分出勝負，火鳳凰最后只得犧牲自己，燃燒自己的心和烏龍拼搏，最后火鳳凰和烏龍同時化為灰燼，天地重現光明。楚國百姓為了紀念火鳳凰，在鳳凰山上修了一座火鳳凰壇。火鳳凰象征重生，代表走出困境獲得新生，是荊州市城標。

5、青銅時代

中國夏、商、周三代文明也稱為青銅文明。在夏代的二里頭文化中有青銅的爵、斝、鼎等，商周時期為青銅器的鼎盛時期，春秋戰國的青銅器也很發達，秦漢時期青銅器進入尾聲。楚國青銅器的發展大抵可分為三個階段：第一階段為西周晚期至春秋早、中期;第二階段為春秋晚期至戰國早期;第三階段為戰國中、晚期。

古代制造青銅器主要分為采冶與鑄造兩個大的工藝過程。采冶，即首先通過銅礦石冶煉成純銅，通過錫礦石冶煉成錫，然后把銅和錫按不同的比例冶煉成銅錠。到了春秋時期，銅的采掘、冶煉技術有了很大發展。1974年湖北大冶銅綠山古礦井的發現，為我們提供了寶貴的實物證據。古代青銅器的鑄造有塊范法、鑄鑲法、失蠟法等方法，此外還有分鑄法、焊接法等工藝。

6、荊山崛起

楚國由居住于荊山(今湖北省南漳縣)的楚族發展而來，楚族因此也稱荊楚。楚族在發展中受到商朝的征伐。商末，楚族首領鬻熊找到了向商朝復仇的機會。他發現商朝的西方屬國周在首領姬昌(就是西周的周文王)領導下不斷強大，于是投奔周朝。姬昌對鬻熊很尊敬，尊他為師。在后來的“武王伐紂”中，鬻熊起到很重要的作用。楚人因此更加敬重鬻熊，鬻熊的后代從此以熊為姓。西周成立時，封楚族首領熊繹為楚國國君，居丹陽，楚國正式建國。楚國立國后，貧窮落后，十幾代君王帶領臣民跋涉山林，開疆辟土，甘苦與共，建設國家。楚國君王具有強烈的憂患意識，特別注重以先王艱苦創業的事跡對臣民進行傳統教育，凝聚人心，鼓舞士氣。公元前740年，蚧冒之弟熊通自立為楚武王，這在楚國發展史上具有劃時代的意義，也是春秋初期的一件大事，它宣告了一個南方大國的崛起。

7、文王都郢

周平王三十一年(前740)，楚君熊通自立為楚武王，東征西討，最后死于伐隨途中。公元前689年，其子熊貲繼位，是為文王。是年，楚文王為有利于對弱小諸侯國的兼并，拓展疆域，將都城從丹陽遷至戰略要沖郢(即紀南城，位于荊州城北5公里處)，并采用板筑法建起高大而堅固的城垣。楚文王繼承乃父遺志，尚武強國，很快便滅掉了息、鄧、申、夔諸國，擴大了楚國的版圖。郢都地處江漢平原腹地，兼有水陸之便，東接云夢，西扼巫巴，北連中原通衢，南臨長江天險，不僅自然條件優越，而且戰略地位重要，從此成為楚國政治、經濟、文化中心長達411年，對楚國的發展與強大，起到了十分重要的作用。

8、卞和獻玉

楚國人卞和得到了一塊荊山璞玉，卞和捧著璞玉去獻楚厲王，厲王命玉工查看，玉工說不過是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死后，武王即位，卞和再次捧著璞玉去見武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說是一塊石頭，楚武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右腳。武王死后，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，哭干了眼淚后又繼續哭血。文王得知后派人詢問：天下被砍去雙腳的人那么多，為什么你哭得如此悲傷?卞和說：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無罪而受刑辱。于是，文王命人剖開璞玉，果然是稀世之玉，命名為和氏璧。

9、孫叔敖

約前630—前593，蒍氏，名敖，一字艾獵，蒍賈之子于莊王十五年(前599)任令尹，是協助楚莊王完成霸業的首要人物。楚國期思縣潘鄉(今河南省淮濱縣)人。概括他的業績和品格是勤國、利民、廉身六個字。楚莊王十五年(公元前599年)孫叔敖拜為充尹，主張“施教于民”，“布政以道”。他極為重視民生經濟，制定、實施有關政策法令，盡力使農、工、賈各得其便。他在漢西利用沮水興修水利，還在江陵境內修筑了大型平原水庫“海子”。鼓勵農民秋冬上山采礦，使青銅業大力發展。楚國出現了一個“家富人喜，優贍樂業，式序在朝，行無螟蜮，豐年蕃庶”的全盛時期。孫叔敖還是杰出的軍事家，他選擇適合于楚國的條文，立為軍法，對各軍的行動、任務、紀律等都制定了明確規定，運用于訓練和實戰。莊王十六年(公元前598年)，楚軍在訴地(今河南正陽一帶)修筑城池，由于他用人得當，計劃周密，物資準備充足，30天就完成了任務。次年，楚與晉大占于邲，他輔助莊王機智靈活地指揮了這場戰斗，剛一出動戰車，他即鼓動楚軍勇猛沖擊，一鼓作氣，迅速逼近晉軍，使其措手不及，倉惶潰散，逃歸黃河以北，中原霸主的地位便轉向楚國。后因積勞成疾，孫叔敖病逝他鄉，年僅38歲。去世后，歸葬于江陵白土里。另在沙頭鎮(今沙市區)有衣冠冢。清朝乾隆二十二年(1757年) 立有“楚令尹孫叔敖墓”石碑。墓在今中山公園東北隅。司馬遷評孫叔敖，“三月為楚相，施教導民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無奸邪，盜賊不起”。

10、楚莊王熊侶

楚穆王之子，公元前613——前591在位，春秋五霸霸主之一。莊王執政第八個年頭，帶兵到洛陽，“觀兵于周郊”、“問鼎小大輕重”。他執政的第十六個年頭，創造“縣”這一地方政制，是后來秦的郡縣制之胚模。莊王在內政上起用賢臣孫叔敖等，并著力發展經濟，提倡勤儉，改革兵制，使國力兵力日盛。楚兩次伐宋，晉國不敢出兵，宋遂臣服于楚。魯、鄭、陳相繼俯首。莊王終于完成霸業。公元前591年，楚莊王因病逝世，歸葬紀南城郊八嶺山。

楚莊王的名言是：“三年不飛，飛將沖天;三年不鳴，鳴將驚人。”

11、一鳴驚人

楚莊王在位期間非常重視選擇人才，先后得到伍舉、蘇從、孫叔敖、子重等卓有才能的文臣武將的輔佐。莊王初年，楚國發生貴族暴亂，鄰近群蠻乘機騷擾。莊王平息亂事，在內政方面作了一些改革，賞罰分明，群臣和睦，百姓安居樂業，國力日益強盛，為取得霸業奠定了基礎。公元前611年，楚莊王攻滅庸國。公元前606年，莊王伐陸渾之戎(今河南伊川一帶)，陳兵問鼎于周郊，以示吞周之意。接著又破陳圍鄭。晉出兵救鄭時，兩軍大戰于邲(今河南鄭州北)，晉軍敗績。此后魯、鄭、陳、宋等中原國家先后歸附楚國，莊王遂稱霸中原。楚莊王稱霸中原，如五彩大鳥一樣，一飛沖天，一鳴驚人，不僅使楚國強大，威名遠揚，也為華夏統一以及民族精神的形成發揮了巨大的作用。

12、問鼎中原

楚莊王即位后，整頓內政，強化軍隊，決心與晉國爭霸中原，楚軍兩次與晉軍較量都占了上風，楚莊王就更加大膽地向北推進。公元前606年，楚莊王伐陸渾之戎，接著率軍北上，把軍隊開到周王室的國土，觀兵于周疆，耀武揚威，以顯示力量。楚軍到來，周天子派大夫王孫滿慰問楚莊王。見面時，莊王乘機問王孫滿周王室象征王權的九鼎之大小輕重。九鼎是王權的象征，楚莊王的問鼎中原儼然有恣肆其強橫，欲取周天子而代之的架勢。鼎是國家政權的象征，夏、商、周三代都把它作為世代相傳的國寶，象征天子的尊嚴和王位的神圣，從來都是奉若神明，不容許任何人過問。楚莊王一聽王孫滿的話強硬，知道周王室尚未可輕視，便班師回國。楚莊王問鼎，意在取周而代之。

13、楚王車馬陣

楚王車馬陣位于湖北省荊州市荊州區川店鎮，距楚故都紀南城約26公里，距荊州古城約35公里，是目前國內乃至世界所見規模最大、保存最好、陵園分布最完整的楚國高等級貴族墓地，是春秋戰國時期楚文化最高水平的杰出代表，是全國重點文物保護單位——楚紀南故城大型古文化遺址的重要組成部分，被很多國內文物考古專家美譽為“北有兵馬俑，南有車馬陣”。

14、伍子胥著兵書

伍子胥(前559～前484)，春秋末期吳國大夫，軍事家、謀略家。名員(音云)，字子胥。春秋末期楚國大夫伍奢之次子，先祖原姓乾，名荒，因有功于周，被賜封為伍哲功，其子孫遂以伍為姓。荊州監利人，一說襄樊谷城人。主要政績在吳國。伍子胥本為楚國人，性剛強，青少年時即好文習武，勇而多謀。周景王二十三年(前522)，因遭楚太子少傅費無忌陷害，父、兄為楚平王所殺，被迫出逃楚國，發誓必傾覆楚國，以報殺親之仇。入吳后，知公子光有大志，乃助其刺殺吳王僚，奪取王位，得進用為“行人”(掌朝覲聘問之官)，與謀國政。輔佐吳王闔閭修法制以任賢能，獎農商以實倉廩，治城郭以設守備。又舉薦深通兵學的孫武為將，選練兵士，整軍經武，使吳成為東南地區一強國。后遭太宰伯嚭誣陷，被逼自殺。春秋末期吳國興亡，伍子胥舉足輕重，其治國用兵以務實為旨，遠見卓識，謀略不凡。《漢書·藝文志》著錄兵書《伍子胥》十篇、圖一卷，已亡佚。

15、量入修賦

公元前548年，楚康王在郢都(紀南城)宣布“量入修賦”的法令，開始了根據土地的收入征收賦稅的制度，以法律的形式確認了土地私有權。對楚國的國土狀況進行了全面而詳細的調查分析，依各地生產力之高下，分清土地的類型和檔次，根據收入多少，制定出征收車馬、車兵、徒卒、甲木盾之數，公平征收軍賦。這次軍賦整頓與改革，無論是對楚國，還是后世中國都具有重要的意義，這是楚國奴隸制崩潰的開端，標志著封建制度的萌芽。

16、申包胥救楚

申包胥又稱王孫包胥，生卒年待考。荊州監利人。春秋楚大夫。原與伍子胥友善。楚平王七年(前522)，伍子胥因父親冤案逃離楚國，途遇申包胥道“我必覆楚”。申包胥答曰：“子能覆之，我必能興之。”楚昭王十年(前506)，吳王用伍子胥計破楚入郢。申包胥隨昭王撤出輾轉隨國。后自請赴秦，求秦哀公出兵救楚。申對秦哀公說：“吳貪得無厭，滅楚之后，必然攻秦，秦若能救楚，楚將世代奉秦”。秦此時國力不強，自顧不暇，只是推辭。申包胥遂站立宮廷，乃七日不食，日夜哭于秦廷。哀公為之感動，終于答應發兵車五百乘前往救援。在秦、楚軍隊的反擊下，楚人驅走吳國軍隊，收復了郢都。申包胥歸郢后，昭王對他欲予獎賞，他聲稱請救兵是為了楚國人民，拒受賞賜。隨即隱居山中，以度余年。

17、孫武水淹紀南城

楚昭王十年(前506)，吳、楚柏舉之戰中楚師大敗，吳師逼近郢都，楚昭王棄都避難，派將軍宋木等堅守紀南城。吳軍主將孫武巡視荊門外，發現漳河水勢浩蕩，故令屯兵高處，一夜之間挖深渠一條，引漳水淹灌紀南城。隨著洶涌澎湃的漳水灌入，城中一片汪洋，楚國守軍大亂，吳師則乘木筏攻入城內，紀南城遂被吳師占領。這次戰役是軍事家孫武巧用水，攻奪取勝利的典范戰例。

18、吳起變法

公元前386—前381年，戰國初年楚悼王當政時，任命吳起(前440-前381年)為令尹，對楚國政治、法律、軍事實行改革的變法運動。公元前381年，楚悼王去世，變法遭到舊貴族的強烈反對，以失敗告終。但經過變法，促進了楚國貴族政治向官僚政治的轉化，楚國國力開始強盛，并在公元前381年聯合趙國大敗魏國。

19、楚威王熊商

熊商(前339年至前329年在位)，楚威王，羋姓，熊氏，名商，楚宣王之子。楚宣王三十年(公元前340年)，楚宣王去世，熊商繼位，是為楚威王。先秦姓、氏是分開的，姓大于氏，一般不會改變，而氏可能隨著封邑、官職的改變而更改。楚之先祖叫羋鬻熊，乃周文王的老師，其子孫以其名為氏。后來周成王封鬻熊曾孫熊繹為楚君。楚威王是戰國時期楚國頗有作為的君王，在位時期，繼承其父楚宣王救趙伐魏與開拓巴蜀的格局。楚威王七年(前333年)打敗越王無疆，盡取吳地，在長江邊在石頭山(今清涼山)上建立金陵邑(南京城)。宋代有所謂威王埋金的故事，楚威王覺得南京“有王氣”，吩咐在龍灣(今獅子山以北的江邊)埋金。楚威王七年(前333年)大軍伐齊，與齊將申縛戰於泗水，進圍徐州，大敗申縛。威王十年而卒，子楚懷王繼位。楚國的經濟、軍事得到了迅速的發展，疆域也得到了較大的擴張。

20、老萊子

生于楚康王時期，卒于楚惠王時期。春秋晚期思想家，道家人物，荊州人。著書立說，傳授門徒，宣揚道家思想。著書立說，傳授門徒，宣揚道家思想。與老子和孔子生活在同一個時期。又為中國民間傳說中二十四孝人物之一。魯哀公六年(前489)，孔子應楚昭王之邀來楚國，會見老萊子，請教如何輔助國君。老萊子要孔子改變那種經營四海、以賢能自負的態度，表露出戒除驕矜、淡泊名利、忘卻善惡、順乎自然、清靜無為的道家思想。其言論在戰國時期多為各國策士征引。老萊子不愿“受人官祿，為人所制”，長期隱居山林。楚惠王十年(前479)，發生“白公勝之亂”，繼而陳國南侵。為避世亂，他攜妻子逃至紀南城北百余里的蒙山之陽，“葭墻蓬室，木床著席，衣�渴乘挘瑝ㄉ讲シN”。楚惠王曾親自駕車前往蒙山迎接老萊子出任官職，輔助國政，老萊子婉言謝絕。為避免楚惠王再來聘求，他舍棄茅屋，渡過長江，至荊州南部地區棲身，過著“鳥獸之解毛可績而衣，其遺粒足食”的生活。楚惠王末年卒。遺著有《老萊子》16篇。

21、老子

老子，字伯陽，謚號聃，又稱李耳。華夏族，出生于周朝春秋時期陳國苦縣厲鄉曲仁里，約出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中國古代偉大的思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》(又稱《老子》)，其作品的核心是樸素的辯證法，主張無為而治。老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，是全球文字出版發行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

22、莊子

莊子，姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”;莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。

23、老莊哲學

老子的思想體系是以“道”為核心，但其最基本的精神卻在于“自然”二字。老學是一種以“自然之道”一以貫之的思想體系，主張“道法自然”，要求人類順應“自然之道”，返樸歸真，以“自然”“無為”作為社會、人生的理想狀態。莊學則十分注重“個人”作為主體的精神或心理狀態。他探討的是人如何獲得完全的精神自由和開放獨立的人格，他孜孜以求的是人在去常知、忘情欲，內心虛靜明覺的狀態下的一種逍遙自得，是人與大自然融為一體后的忘我境界。莊子強調“無名”“無功”“無己”，在他看來，只有擺脫名利外物的困擾，超越自我的存在，才能做到“無累”，也才能實現精神的無限自由。與老子齊名，世稱老莊。

24、屈原

(前339～前277)世界文化名人，戰國時楚國詩人。名平，字原，又名正則，字靈均。父親伯庸曾任楚國大夫，為楚武王子瑕后裔。屈原博聞強記，熟悉政治情況，善于外交辭令，楚懷王時任左徒很得信任，但為佞臣所不容。頃襄王即位后，屈原任三閭大夫，掌公族子弟教育。不久被奸人讒言所害，被放逐江南。他深惡楚國政治之腐敗，痛感國家之淪亡，悲憤難禁，于公元前277年在湖南抱石投汨羅江而死。屈原學識淵博，志潔行廉，抗“溷濁”之世，違“工巧”之俗。他政治上不得志，遂將其理想、遭遇、憂憤、抱負形諸筆端，鑄成宏偉詩篇。其代表作有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。他的詩在博采民歌精華和藝術營養的基礎上，創造出“騷體”這一嶄新詩歌形式。其詩語言優美、想象豐富，富于浪漫精神，對后世影響巨大。魯迅贊道：“被讒放逐，乃作離騷，逸響偉辭，卓絕一世。”相傳屈原死后，民間每年五月初五都要過端午節，以示紀念。1953年世界和平理事會決定紀念世界四大文化名人，屈原為其一。

25、楚辭

漢代劉向編纂的中國古代詩歌總集，共16卷，收戰國至西漢時期的作家屈原、宋玉、賈誼、淮南小山、嚴忌、王褒以及劉向本人的辭賦作品，其中以屈原的作品為主。這是第一次在文學史上正式使用“楚辭”這一名稱。作為一種獨特的文學體裁，楚辭主要受戰國時期楚國一帶民歌及民間巫歌的影響，它是屈原在吸收和借鑒了楚國民間文學的基礎上創造出來的。形式上主要借鑒楚地民歌，內容上既有詩人自己強烈的抒情成分，具有豐富的幻想和浪漫情調，同時又吸收民間傳說的內容，往往富有故事性。《楚辭》還是中國歷史上第一部文人創作的詩集，對整個中國文化系統有不同尋常的意義，特別是文學方面，它開創了中國浪漫文學的詩篇，后世稱此種文體為“楚辭體”“騷體”。

26、荊楚巫風

荊楚地區位于中國長江中游，是楚文化的發祥地，素以巫風盛行著稱。荊楚巫風由來已久，先秦楚巫在歷史上十分活躍，成為楚文化的特色之一，對先秦乃至后世產生了廣泛而深遠的影響。楚國巫風是楚人宗教意識和儀式的具體表現，作為一種獨特的文化現象，它所包含的范圍極為廣泛，不僅包括楚國巫筮在特定的場合所主持的各種巫術儀式如占卜、祀神、安靈、祈雨等相關活動，還包括以此活動為主要內容的巫術儀式中所涉及的有關楚國社會政治、軍事、文學藝術、日常生活等方面的諸種功能。

27、鐘磬和鳴

鐘磬是古代兩種重要的擊打樂器，它們各自形制不同，按大小相次可組成編鐘、編磬。我國已出土的先秦編鐘很多，地區分布也廣，其中最著名的是1978年在湖北隨縣戰國早期的曾侯乙墓里出土的罕見大型編鐘，呈曲尺形排列，氣勢宏偉。編鐘音域寬廣，達五個半八度，可以旋宮轉調，演奏各類樂曲，音律和諧，音色優美，音響效果令人驚嘆。遠在兩千四百多年前的戰國初期，就能鑄造如此精妙絕倫、音響效果良好的大型編鐘群，堪稱中國文化史上的一個奇跡。

28、楚歌

由楚地“巫風”所推動和傳播。“巫風”培養民間歌手，傳播了民間歌謠，養成了“楚人善歌”的民族性格。分為勞動歌、儀式歌、愛情歌、時政歌。用方言土語，七言句式，比興手法和重章疊句的形式。從兩周時的“二南”到《楚辭》，再經漢代樂府民歌的相和歌、南朝樂府的西曲歌到唐宋時期的《竹枝歌》，形成了民歌史上的一個完整序列——楚歌體系，可與吳歌東西并存、爭奇斗艷。

29、楚舞

楚國宮廷以“小腰秀頸”為美，流行細腰楚舞。《韓非子》記載;“楚靈王好細腰，宮中多餓人。”舞人以細腰為美，楚舞的一大特色是輕柔，輕柔美依賴于舞蹈動作的靈動紆曲，不僵硬板滯，同時還得力于舞腰的纖細靈活。同時，楚舞飄逸，體現飄逸的重要手段之一是長袖。舞袖是中國古代舞蹈的一大創造，巾和袖的運用，延長了人的肢體，加強了身體的表現力，使舞者的情感表現更加細膩鮮明，動作更加夸張。楚舞另一特色是熱烈，舞蹈過程中有疾徐弛張的變化，當節奏徐緩時，舞姿主要表現為飄逸輕柔，富于神韻，偏重遐想和抒情;當節奏變快時，偏重于宣泄激情，熱烈的特色就表現出來了，其迷狂大有原始藝術之遺風。

30、荊錦楚繡

春秋中期至戰國初期，楚國的絲織業足以代表當時神州大地絲織品工藝技術的最高水平。3000年前，商周官府設有繡坊，民間的刺繡也很發達。經過幾千年的發展，到戰國時期，已空前發達，在遍及全國各地的刺繡中，以楚國的刺繡最著名，不僅產量最多，而且質量最好，織繡品紋飾極其精美，紋樣在繁雜中有規律，神奇且浪漫。

荊錦是湖北荊州錦緞，又名“荊緞”、“江陵錦”。荊錦具有獨特風格，經面嵌花，圖案上以萬字欄桿、麥菱、曲線回紋等典型的楚式圖案為主。形式上組織方塊、條狀、菱形、多邊形等幾何色塊，黃、藍、紅、綠相間，呈鮮明對比，艷麗生輝，特別是圖案與色塊的配合，具有濃厚的楚文化特征。古代主要用于婚喪掛屏、祭祖敬神、納禮、進貢。荊緞歷史悠久，1975年在江陵鳳凰山西漢墓葬中出土的絲織品菱紋錦，經線起花，結構復雜，圖案生動，色彩絢麗，與荊錦風格極其相似。李白《荊州歌》中有“荊州麥熟繭成蛾，繅絲憶君頭緒多”的詩句，清代被列為貢品大量進奉朝廷。民國初年，荊州一帶尚有可考的著名機坊7戶，年產荊緞8050丈。1940年，日本侵略軍進占沙市、荊州，荊沙機坊多毀于戰火，匠人隨之風流星散，到解放前夕，荊緞基本上處于瀕于滅絕的境地。新中國立后才重獲生機。

荊州楚繡起源早，商周官府設有繡坊，刺繡發達。戰國時期，以楚國刺繡最為著名，不僅產量最多，而且質量最好。紋飾極其精美，紋樣在繁雜中有規律，神奇且浪漫。江陵馬山楚墓葬中出土的大量的楚繡織品堪稱先秦絲綢寶庫。

31、楚玉器

春秋時期楚國玉器有玉璧、玉環、玉瑗、玉琮、玉梳、玉珠等。其中較為精致的有河南淅川下寺3座楚墓出土的春秋中晚期玉器虎形玉璜，其紋飾與琢工還保留著商周古玉的遺韻。熊家冢楚墓葬出土精美玉器上千件，品種豐富，技藝精湛，富有流動感。它積淀了豐富的文化內涵，融宗教、道德、政治、禮儀等文化于一體，體現了楚人的性格、民族精神和審美觀念等。楚國玉器在我國古代玉器史上占有特殊的歷史地位，為后世玉器工藝美術的進一步發展和繁榮奠定了基礎。

32、楚秦漢漆器

楚國漆器出土漆器數量最多。迄今所見最早的楚漆器，是在湖北當陽趙家湖春秋楚墓中出土的髹漆棺木。春秋中期后，楚國漆器生產日盛一日，不僅一些大中型楚墓常有成百件漆器陪葬，而且在一些小型楚墓中也有漆器出土。江陵望山一號楚墓出土漆器200多件;江陵雨臺山的 558座楚墓中，就有224座墓葬出土漆器，總數達數千件之多。戰國時期，楚人使用漆器更為普遍，漆器不但與陶器銅器并用，而且大有后來居上甚至取而代之之勢。從出土漆器的品種看，既有日常生活用的，又有飲食用的;既有武器，還有樂器，以及生產工具中常用的工具箱、工具鞘和葬具中棺、鎮墓獸乃至漆鹿、座屏等工藝品。楚人在社會生活的各個方面大量地使用漆器，既擴大了漆器的使用范圍，同時又刺激了漆器的生產與發展。

33、楚秦漢簡牘

簡牘為古代書寫材料。古時稱竹片為簡、木片為牘，合稱簡牘。在紙未發明之前，簡牘是人們的主要書寫材料。將若干簡或牘連在一起叫冊(策)，若干冊連在一起稱編。考古發掘的簡牘材料很多，從戰國到晉代均有發現。1965年湖北荊州楚墓出土楚簡為《祭儀》。從已出土的楚簡看，內容十分豐富，有經書、子書、歷譜、公文、律令、帳簿、遣策等。1987年出土于湖北省荊門十里鋪鎮王場村的包山楚簡，有字者278枚，內容可分為文書、筮禱記錄、遣策三大類。1993年10月湖北荊門郭店一座楚墓中出土的楚簡共804枚，內容主要是道家、儒家之典籍。在荊州還出土了大量秦簡和漢簡，秦、漢簡牘是楚文化流播期的文化遺存。秦簡法律文書、語書與家書、為吏之道與政事之常、編年記與歷譜、日書、病方、歸藏等;漢簡包括歷譜、《二年律令》《奏讞書》《蓋廬》《脈書》《引書》《算數書》等，較為全面反映了秦漢時期初社會和思想狀況，彌足珍貴。楚國的雕刻藝術既是物質文化進步與發展的顯著標志，也是豐富的精神文化的體現。

34、絳帳臺

絳帳臺是為了紀念我國古代著名文學家、古文經學家、教育家馬融而建。馬融是東漢人，字季長，公元79年出生在扶風茂陵(今陜西省興平縣東北)，曾任荊州太守。據《江陵縣志》載：“漢桓帝元嘉元年(151年)，南郡太守馬融在荊州城西南(今荊州中學校園西南角)設帳講學，后稱此處為絳帳臺，俗稱老鴉臺。清代存空臺，旁臨池水。民國初年，建八角亭一座，毀于火災，至日本侵略軍入侵，臺夷為平地。現池水尚存。”因馬融講學時“常坐高堂，施絳紗帳”，贏得了時人和后人的景仰和尊崇。荊州人以自己的方式設臺，以表達對他的尊崇和紀念。

35、胡廣

胡廣(91年-172年)，字伯始。南郡華容(今湖北監利)人，東漢時期名臣、學者。胡廣初舉孝廉，后中策試第一。歷任尚書郎、尚書仆射、汝南太守、大司農、司徒、太尉等職，因擁立漢桓帝有功，獲封安樂鄉侯。漢靈帝繼位后，拜司徒、錄尚書事。陳蕃遇害后，接任太傅。熹平元年(172年)，胡廣去世，年八十二，謚號“文恭”。胡廣博學多聞，史稱“學究五經，古今術藝畢覽之”。他在前人學術成就的基礎上，作《百官箴》四十八篇，為后人研究漢朝官制留下了寶貴資料。他在選舉上主張“選舉人才，無拘定制”。胡廣歷事六朝，為官三十余年，史稱“一履司空，再作司徒，三登太尉”。京師為其作諺語道：“萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。”權德輿評其與張禹“多方善柔，保位持祿。”

36、王粲寫《登樓賦》

《登樓賦》見于《文選》卷十一，是王粲南依劉表時所作。漢獻帝興平元年(194年)，王粲遂離開長安，南下投靠劉表。到荊州后，卻不被劉表重用，以致流寓襄陽十余年，心情郁悶。建安九年(204)，即來到荊州第十三年的秋天，王粲久客思歸，登上當陽東南的麥城城樓，縱目四望，百感交集，寫下這篇歷代傳誦不衰的名作。也有人認為此賦寫作于襄陽。此賦主要抒寫作者生逢亂世、長期客居他鄉、才能不能得以施展而產生思鄉、懷國之情和懷才不遇之憂，表現了作者對動亂時局的憂慮和對國家和平統一的希望，也傾吐了自己渴望施展抱負、建功立業的心情。作品結構完整，語言平易雋永，寫景抒情融為一體，用事感懷自然渾成，從容柔曼，一往情深，是建安時期抒情小賦的代表性作品。

37、張僧繇荊州繪壁畫

魏晉南北朝時期，張僧繇在荊州留下的宗教壁畫，引出唐朝名畫家閻立本觀畫的故事，千古傳頌。時江陵天皇寺有柏堂，僧繇畫廬舍那像及仲尼十哲，閻立本往觀張僧繇江陵畫壁曰：“虛得名爾。”再往曰：“猶近代名手也。”三往于是寢食其下，十日不能去，是猶歐陽詢之見索靖碑也。張僧繇擅寫真，被崇奉為“百代宗師”。擅作人物故事畫及宗教畫，時人稱為超越前人的畫家。所繪佛像，自成樣式，被稱為“張家樣”，后人把張僧繇尊為“畫家四祖”之一。張僧繇創造了一種不用輪廓線的“沒骨”法，全用色彩畫，還將中國書法的用筆借用到繪畫中，對隋唐繪畫產生了重大影響。閻立本到荊州觀看張僧繇壁畫當屬無疑。

38、荊州古城

又稱江陵城，是我國歷史文化名城、全國重點文物保護單位 之一，是楚文化的發祥地之一，是著名的三國古戰場，歷史上“劉備借荊州 ”、“關羽 大意失荊州”等膾炙人口的三國故事都發生在這里。 荊州古城地處連東西貫南北的交通要塞，歷來均為兵家必爭之地，荊州城 屢毀屢建，現在的荊州古城最后一次修建是在清朝順治三年(1646年)，依原址而建，保存至今，是“我國南方不可多得的完壁”。 荊州古城總面積4.6平方公里，分為三層，最外層為水城、中間是磚城，里面是土城，水城(護城河)全長10500米，寬30米，水深4米，西通太湖，東連長湖，與古運河 相連;城墻四周原有 東門(迎賓門)、小東門(公安門、水門)、北門(拱極門)、小北門 (遠安門)、西門(安瀾門)、南門(南紀門)6座城門，除小東門外，其它五座城門都由兩道門組成，有甕城，建國后，又新開3座城門，分別是新東門、新南門、新北門，均無甕城，原來6座城門上都有城門樓，分別是賓陽樓、望江樓 、九陽樓、曲江樓 、朝宗樓、景龍樓等，其中以曲江樓和景龍樓最為出名。

荊州古城是歷史文化名城，是迄今保存完好的古城垣之一。春秋戰國時即為楚王行宮“渚宮”所在地，秦以后為歷代重鎮。相傳三國時蜀將關羽曾依舊城構筑新城，晉代又合為一城。南宋時始筑磚城，元初被毀，后修復，明末再毀，清順治三年(1646年)依舊址重建，即今城。墻高近9米，厚約10米，周長10公里余，有6座城門、3座藏兵洞、24座故樓炮臺，現都保存完好，城門上建有城樓，惜兩樓已毀，所存四樓大都改觀，唯清道光十八年(1838年)重修之景龍樓尚存古制，立于大北門之上。城墻東西長，南北短，依地勢起伏高下，順河池曲折迂回，城如游龍，河如玉練，松杉翠綠，岸柳重拂，古風古貌依然。

39、武圣關羽

關羽(?-220年)，本字長生，后改字云長，漢族，并州河東解(今山西運城)人。中國東漢末年著名將領，自劉備于鄉里聚眾起兵開始追隨劉備，是劉備最為信任的將領之一。在關羽去世后，其形象逐漸被后人神化，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為武圣、關公;又經歷代朝廷褒封，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。長篇歷史小說《三國演義》也對關羽的事跡多有描寫和夸大，在《演義》中關羽被描寫為“五虎大將”之首。另外，古代有地名關羽，但其確切位置不明。荊州是武圣第二故鄉，荊州第一任“市長”。

40、馬刨泉

馬刨泉是一處三國遺跡，現位于荊門市掇刀石關帝廟背后一道長約10里的小山崗上，漳河水庫三干渠橋東下坡處。山崗的東坡長滿了茂密的石榴樹，一塊突兀的巨石屹立在山崗上，這巨石便是“掇刀石”，山腳下有一眼終年不涸的泉水，泉水清冽。三國遺跡“馬刨泉”不僅與掇刀石地理位置聯系在一起，而且其歷史故事也緊密相聯。

41、擲甲山

擲甲山位于荊州城垣西北隅，與關公大意失荊州有關。相傳當年關公鎮守荊州時，呂蒙白衣渡江偷襲江陵(荊州城)，荊州告急，關公聞訊，急率真兵回救，趕至城下，方知守城將領糜芳等已獻出城池，投降東吳。關公痛心疾首，情急之下他脫下鎧甲，猛地拋擲到西北城垣上，然后率部西撤。后人乃稱此處為“擲甲山”。清康熙年間，擲甲山改稱余烈山，并修建關廟，嘉慶皇帝曾親書匾額“威震華夏”四字懸于其上。到了清代改擲甲山為余烈山，以喻關羽“死有余烈”，并在余烈山建有關羽祠廟，紀念關羽。

42、點將臺

點將臺，又稱將臺，位于湖北省荊州市城郊西北4公里處，荊州城西門外花園村，是集歷史文化與自然風光于一體的旅游景點，緊靠荊(州)馬(山)公路，臺高約10米，周長約100米。相傳當年關羽鎮守荊州時，經常在這里操練兵馬，出征時也在這里點將傳令，故后人稱此高臺為“點將臺”。在離點將臺東北邊約百米處，還有一個面積10余畝的古老水塘，名叫“洗馬池”，相傳是關羽當年征戰歸來后，為其赤兔馬洗身的地方。再往前走不遠，還有一個很大的墳冢，名曰“摩旗冢”，傳說也是關羽當年操練兵馬時豎旗的地方。

43、荊州關廟

荊州關帝廟為全國四大關廟之一，雄踞在荊州古城的南紀門內。這里曾是蜀漢大將關羽鎮守荊州的府邸故基，關羽曾里運籌帷幄，總督荊襄九郡諸事十年有余，留下了許多可歌可泣的英雄事跡。關羽死后，這里成了他后裔世襲江陵的襲地。到了明洪武二十九年(1396年)，荊州城最早、最大的關廟在這里建成，后因種種原因，古殿宇毀失殆盡。1987年，經原江陵縣人民政府及國家旅游局籌資，按清乾隆縣志載古關廟建筑布局圖樣在原關廟遺址上復建。荊州關帝廟是關羽鎮守荊州后的標志性建筑，與山西解州關祠、湖北當陽關陵、河南洛陽關林并列為中國四大關公紀念圣地。

每年正月和農歷 5月l3，關帝廟都要舉行大型廟會。荊州人敬仰、崇拜關公，已成了延續千年的習俗。當年關羽出兵伐吳獲勝歸來，荊州軍民在大北門外敲鑼打鼓放鞭炮，夾道歡迎祝捷。而今，此街仍名為“得勝街”。逢年過節，荊州人玩龍燈，耍龍的小伙子們都要先到關帝廟內拜拜關公，再沿古城街巷舞龍。關公的忠義精神，已深深根植于荊楚大地。越來越多的臺港澳和外國朋友來荊州朝拜關公，以不同的語言贊頌關公的忠義精神。

44、三義街

三義街位于荊州古城內的西北角，通往荊州大北門。三義街北抵古城墻，南臨荊中路，西靠北湖，東接洗馬池，總面積約17.88公頃，周圍分布有鐵女寺、開元觀、文廟、玄妙觀等多處古建筑，是荊州古城人文、歷史、宗教的代表景點。三義街取意劉、關、張桃園三結義。歷史上，荊州大北門是城北的主要通道，直通荊襄古道。三義街曾經是城北的重要商品集散地，當時街道上店鋪頗多，主要經營糧食、木器家具、陶瓷、茶館、飯莊等，是農村土特產與城鎮手工藝器具的交易的集市。

45、借荊州

赤壁之戰后，兵家必爭的荊州七郡被劉備、曹操、孫權三家瓜分，曹操占據荊州北部最大的南陽郡，孫權得到江夏郡和南郡，劉備得到荊州南部四個郡(長沙、零陵、桂陽、武陵)。劉備屯兵公安，不利于發展，便向孫權兩次提出借荊州的南郡，東吳魯肅勸說孫權暫時將南郡借給了劉備，于是劉備便有了荊州五郡(南郡、長沙、零陵、桂陽、武陵)，北抗曹操，東和孫權，得益州(今四川)，建立了蜀漢基業。后來，劉備得到蜀川后，將長沙、桂陽兩郡還給了孫權，相當于還了南郡。但由于《三國演義》的影響，至今仍有“劉備借荊州——借無還”的俗談。

46、劉備招親

建安十三年孫劉聯軍勝了曹操。建安十四年，孫權把妹妹嫁給了劉備。孫夫人才智敏捷，剛強勇猛，有她同宗兄長們的風格，身邊的一百多個侍婢，個個都執刀守衛在她身邊。即便是劉備這等人物，每次進入內房時，內心也都感到害怕恐懼。正因為這個緣故勸說劉備與孫夫人保持距離。劉備居住在荊州市公安縣時，艱難窘迫到了極點，北畏曹操之強盛，東懼孫權之威脅，而身側的孫夫人就仿佛閨中的敵國，一道被視為劉備的禍患。他們二人的婚姻，原是一個純政治的安排。孫權極想與劉備結為長期的同盟，才把妹妹嫁給這位年已四十九歲的半老將軍。

47、三英戰呂布

三英戰呂布是長篇歷史小說《三國演義》中的一個故事情節，出自第五回“發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布”。故事背景為曹操聯合十八路諸侯討伐董卓，上將呂布一連打敗眾將之后，劉備、關羽、張飛三兄弟在虎牢關與呂布大戰的故事。見于《三國演義》第五回“發矯詔諸鎮應曹公 破關兵三英戰呂布”。“三英”指劉備(字玄德)、關羽(字云長)、張飛(字翼德)。

48、白衣渡江

建安二十四年(219)七月，劉備令關羽率主力攻樊城，留南郡太守糜芳守荊州，將軍傅士仁守公安。劉備力量的發展為孫權所忌，乘關羽遠在樊城的機會，一面用計迷惑關羽，使其放松對東吳的警惕，一面于閏十月命呂蒙為大都督，率兵襲取荊州。吳軍沿江而上，進到尋陽(今廣濟東北)時，呂蒙把精兵隱藏在大船艙內，命搖櫓士兵穿白衣，偽裝商人西進，不斷清除沿江守軍，在說降公安守將傅士仁后，出其不意急襲荊州，太守糜芳開城降吳。呂蒙占據荊州后，撫慰蜀軍將士家屬，不擾居民，并令陸遜西取夷陵(今宜昌東南)、秭歸，以阻劉備增援荊州，切斷關羽入川的退路。關羽率軍回救荊州未果，十一月西走當陽縣麥城，十二月至臨沮(遠安北)中埋伏被吳軍俘殺。

49、荊楚歲時記

《荊楚歲時記》由南北朝梁宗懔(約501～565)撰，是我國最早記錄楚地歲時節令、風物故事的筆記體專書。現存一卷，以時為序，自元旦至除夕，凡三十八條。記錄了古代荊楚地區四時十二月重大節令的來歷、傳說、風俗、活動等，涉及天文、地理、歷史、神話、農事、生產、婚姻、家庭、醫藥、文娛、體育、旅游等眾多領域。其中關于端陽競渡、寒食禁火、七夕乞巧、重陽登高等民俗記錄，具有珍貴的歷史價值;十月十五夜迎紫姑神的記載，維妙維肖，頗具文學色彩。該記有注，傳為隋代杜公瞻作。注中引用經典俗傳計68部80余條，說明各種風俗的來源，偶爾也記載北方的節令時俗。

50、宗炳

宗炳(375年-443年)南朝宋畫家。字少文，南涅陽(今河南鎮平)人，家居江陵。士族。東晉末至宋元嘉中，當局屢次徵他作官，俱不就。擅長書法、繪畫和彈琴。信仰佛教，曾參加廬山僧慧遠主持的“白蓮社”，作有《明佛論》。漫游山川，西涉荊巫，南登衡岳，后因老病回江陵。曾將游歷所見景物，繪于居室之壁，自稱“澄懷觀道，臥以游之”。其《畫山水序》是中國最早的山水畫理論著述。

51、法顯西行求法

法顯，俗姓龔，平陽郡(今山西臨汾)人。據《高僧傳》，其兄弟四人，但三個哥哥幼年早亡，父親怕法顯早夭，不能成人，所以，就在法顯三歲時，就將他送進佛寺里剃度為沙彌，法顯虛心向佛，對佛教的信仰越來越虔誠，出類拔萃，卓爾不群，所以被譽為“志行明敏，儀軌整肅”(《高僧傳•法顯傳》)。為求取佛律，法顯于東晉安帝隆安三年(399)自長安出發，涉流沙、逾蔥嶺，徒步數萬里，遍游北印，廣參圣跡，學習梵文，抄錄經典，歷時多年，復泛海至師子國今斯里蘭卡，經耶婆提今印度尼西亞而后返國，后圓寂于荊州辛寺。法顯以老年之軀西行求法，為的是一種為法忘軀的精神，把個人的生死拋之法外，為了使佛法在中土得到弘揚而不惜自我犧牲，這種菩薩精神激勵了不少西行者，成為一批批西行者求法的精神動力，至使西行路上留下了不少的白骨與孤魂。

52、高僧智顗

智顗，南朝陳、隋時的一位高僧。俗姓陳，字德安，荊州公安人。中國佛教天臺宗四祖，也是實際的創始者。十八歲投湘州果愿寺法緒出家，二十三歲拜慧思為師，修習禪法，證得法華三昧。并廣弘教法，創五時八教的判教，發明一念三千、圓融三諦的思想，成立天臺宗的思想體系。隋煬帝授予智者之號，世稱“智者大師”。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》各二十卷及四教義等傳也，生前度僧四千余人，傳業弟子三十二，以灌頂、智越等最著名。

53、李白作《荊州歌》

《荊州歌》是李白初出蜀路過荊州(今湖北江陵時)所作。荊州歌是古題樂府雜曲歌辭。《樂府詩集》卷七十二列于《雜曲歌辭》，又名“荊州樂”、“江陵樂”。《樂府詩集·雜曲歌辭十二·荊州樂》郭茂倩題解：《荊州樂》蓋出于《清商曲·江陵樂》，荊州即江陵也。有紀南城，在江陵縣東。梁建文帝《荊州歌》云“紀城南里望朝云，雉飛麥熟妾思君”是也。概括而言，此詩寫的是一位農村婦女辛勤勞作之時思念遠方丈夫的愁苦情景。全詩筆觸細膩，對農家勞作中的細節描寫把握得十分恰當，詳盡地描摹出勤勞的農家婦女獨特的思夫情狀，塑造了一個性格鮮明的思婦形象。

54、韓荊州

韓荊州即韓朝宗(686-750年)，唐朝政治人物，京兆人，任官至工部侍郎。曾任荊州大都督府長史，兼判襄州刺史、山南東道采訪處置使。唐睿宗想要下令推廣乞寒胡戲，韓朝宗跟皇帝勸阻。皇帝覺得他的意見很好，就封他為中上考。韓朝宗任官時謙恭下士，提拔后進，曾經推薦崔宗之、嚴武與蔣沇等人于朝廷，受到當時其他人的尊敬。詩人李白曾寫詩《與韓荊州書》贊曰：“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”，希望得到他的舉薦。

55、曲江風度

張九齡(673—740年)，字子壽，廣東曲江人，唐中宗景龍元年進士，在朝歷官在拾遺、左補闕、中書舍人內供奉、封曲江男，中書侍郎、中書令、封始興伯。開元二十五年，張九齡任荊州長史。卒后，唐玄宗贈封他為荊州大都督，謚號叫文獻。他是中國歷史上第一位江南籍宰相，有謂：“當年唐室無雙士，自古南天第一人。”由于他為人“直氣鯁詞，有死無二。彰善癉惡，見義不回”，而且他有知本察隱的器識，高瞻遠矚的卓見，在波詭云譎的政治風云中，能為國家安危作出準確的預測，可謂一言卜盛衰。他是盛唐時代民族的先知。張九齡的歷史功績、剛直氣節和政治主見，被譽為“曲江風度”，成為中華民族寶貴的精神遺產。

56、岑文本

(595～645)唐朝宰相。字景仁。鄧州棘陽人。博通經史，善寫文章。后更家荊州。14歲時，其父岑之象仕隋陷冤獄，他至司隸府申辯，辭情剴切，官員驚訝，令其作《蓮花賦》，下筆即成，觀者莫不贊嘆。父冤因此得以昭雪，文本也由此揚名。入唐后，先任荊州別駕，繼任秘書郎兼直中書省。貞觀元年(627)，擢為中書舍人，詔誥及軍國大事文書皆出其手。忙時擬稿，常令屬吏六七人各執紙筆，分別口授，須臾即就，各成文章，太宗深為器重，遷為中書侍郎，專典機要。又與令狐德撰《(北)周書》。其中史論多出岑手。書成，封為江陵縣子。貞觀十一年(637)，��NC029�Ｂ宕笏�泛濫。時魏王泰盛修第宅，他上奏，勸崇節儉，侈不可長。太宗嘉許，賜帛三百段。貞觀十七年(643)，加銀青光祿大夫，遷中書令，但仍以“漢南一布衣”自稱。不營產業，儉樸節省。貞觀十九年(645)，隨太宗出征遼東，負責籌措軍中輜重，積勞成疾。四月，在幽州病逝。贈侍中、廣州都督，謚“憲”，陪葬昭陵。詩多散佚，僅存詩4首、文20篇。

岑文本之孫岑羲(?—713)，字伯華，江陵(今湖北荊州)人，唐睿宗時宰相。岑羲與弟岑仲翔、岑仲秋合稱“三岑”。岑羲非常有政績，中宗神龍元年(705年)，由天官(吏部)員外郎升為中書舍人。此間武三思當權，侍中敬暉欲上表請削武氏王號，眾人畏懼不敢執筆，岑羲毅然草擬表書，辭情激切，由此得罪武三思，不久降為秘書少監，轉遷吏部侍郎。以清廉守正識拔人才備受稱贊。睿宗即位后，累官至同中書門下三品，封南陽郡公，參知政事，監修國史，刪定格令。睿宗延和元年(712年)，因參與太平公主謀害睿宗太子李隆基，事情敗露被斬，全家均遭誅殺。

岑文本在唐太宗年間亦擔任過宰相之職，岑羲是唐睿宗時宰相，祖孫為相，史上罕見。而且岑羲伯父岑長倩在武則天在位時也擔任過宰相之職，岑文本、岑長倩、岑羲合稱“唐代一門三名相”。

57、岑參

(約715～770)唐代詩人，與高適齊名，并稱“高岑”。荊州岑河鎮人，岑羲之侄，岑文本之曾孫。少年孤貧，刻苦讀書。天寶三年(744)進士，始任右內率府兵曹參軍。天寶八年(749)在安西節度使高仙芝幕中掌書記。天寶十三年(754)，隨封常清赴北庭，任節度判官，往來于北庭、輪臺間。八年邊塞生活期間，其詩歌創作呈現高峰。肅宗時返京，歷任右補闕、起居舍人、虢州長史。大歷初年(766～768)，任嘉州刺史，故稱岑嘉州。后欲返故里，因蜀中戰亂，終未成行，卒于成都。岑參早年寫山水詩，意境新奇，后幾度出塞，久佐戎幕，詩境大為開闊，著力描繪軍旅生活及邊塞風光，如《走馬川行奉送封大夫出師西征》等皆為唐代邊塞詩代表作。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”、“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”等名句膾炙人口。陸游稱譽其為“太白、子美之后一人而已”。傳世作品有后人所輯《岑嘉州詩集》8卷。

58、戎昱

(744～800)唐代詩人。荊州人。少年舉進士落第，游名都山川。后中進士。寶應元年(762)，從滑州、洛陽西行，經華陰，遇見王季友，同賦《苦哉行》。大歷二年(767)秋回故鄉，在荊南節度使衛伯玉幕府中任從事。后流寓湖南。建中三年(782)居長安，任侍御史。翌年貶為辰州刺史。后又任虔州刺史。晚年在湖南零陵任職，流寓桂州而終。他是中唐前期比較注重反映現實的詩人之一。名作《苦哉行》寫戰爭給人民帶來災難。羈旅游宦、感傷身世的作品以《桂州臘友》較有名。存詩125首，明人輯有《戎昱詩集》。

59、無聞和尚印刷《金剛經》

元刻本《無聞和尚注金剛經》是元代中興路(今湖北江陵)資福寺于至元六年(1340年)用朱、墨二色套印的無聞和尚批注的《金剛經》。該經為海內外孤本，原藏于南京中央圖書館，解放前由國民黨人士攜往臺灣，現藏臺灣中央圖書館。這部《無聞和尚注金剛經》為經折裝，卷首釋迦牟尼說法圖、卷尾無聞和尚注經圖和韋陀像、經文大字、圈點、句讀符號等印紅色(句讀符號也有印黑色)，注文雙行印黑色。書后有劉覺廣于至元六年為本書寫的跋文，跋文為：“師在資福寺丈室注經，庚辰四月間，忽生靈芝四，莖黃色，紫艷云蓋。次年正月初一日夜，劉覺廣夢感龍天聚會于刊經所讖云”。《無聞和尚注金剛經》“注經圖”下方四支靈芝恰與劉氏跋文相合。

60、陳友諒

陳友諒(1320～1363)，元末農民起義領袖。荊州洪湖人，出身漁家，飽嘗生活艱辛。自幼崇尚武藝，至元六年(1340)五月，到玉沙(洪湖)縣城考試武科，雖“神力”過人，但名落孫山，只被任為錄事。至正十年(1350)八月在洪湖率漁民千余人起義，到至正十三年已有二萬余人。后投靠徐壽輝，被封為中書省平章政事兼都元帥。至正十八年至十九年，利用元軍主力在北方與紅巾軍作戰之機，加緊擴充地盤，使其領導的南方紅巾軍已擁有湘、鄂、贛以及皖、浙、閩部分地區。至正二十年陳友諒派人在江中沉殺了徐壽輝，于江州(九江)稱帝，國號漢，年號大義。隨即統軍沿江東下，攻打朱元璋的據點應天(南京)，因部下或自立為王，或被敵重金收買不戰而降，只得放棄江州退都武昌。后經兩年的準備，于至正二十三年五月率兩湖軍馬25萬(號稱30萬)并戰艦500余艘進攻洪都(南昌)，歷85天久攻不下，后遭敵火攻，且被切斷退路，被迫水上突圍，陳友諒的座艦擱淺于涇江口(九江口)，在換乘小船出艙指揮戰斗時不幸被流箭射中頭顱而死。

61、大明賢臣楊溥

楊溥(1372-1446年)，字弘濟，號澹庵。湖廣石首(今湖北石首 )人。明朝著名政治家、詩人、內閣首輔，與楊士奇、楊榮并稱“三楊”，因居地所處，時人稱為“南楊” 。建文二年(1400年)，楊溥登進士第，授翰林編修。永樂初年，任太子洗馬，侍奉太子朱高熾(明仁宗)。永樂十二年(1414年)，因漢王朱高煦誣陷，東宮官屬盡遭牽連，楊溥被關進詔獄，在獄中勤奮讀書，從不間斷。十年之間，將經書史籍通讀數遍。永樂二十二年(1424年)，仁宗即位，楊溥獲釋出獄，授官翰林學士。仁宗建弘文閣，命楊溥掌閣事，旋即升任太常寺卿。明宣宗即位后，入內閣，與楊士奇、楊榮等人共典機務。宣德九年(1434年)，升禮部尚書。明英宗即位后，與楊士奇、楊榮等同心輔佐。正統三年(1438年)，升太子少保、武英殿大學士。楊溥在內閣共十六年，于楊士奇去世后接任任首輔(1444—1446年)。他有“相度”，為人謹慎，有時就連上朝時也總是低頭循墻而行。晚年時眼見王振權勢益振，卻無能為力。楊一生著作甚豐，是文學史上著名的“臺閣體”作家之一，惜其著作大多失傳，今存《楊文定公文集》《云水錄》及少量詩作。

62、一代名相張居正

大明朝宰相(1525-1582)，嘉靖四年(1525)出生在荊州城東門外的草市，字叔大，號太岳，少名白圭，又稱張江陵。參加郡試時，大司徒李士翔替他更名為居正。張居正自幼好學，5歲啟蒙，7歲即通六經大義，12歲考中秀才，16歲中為舉人，23歲中進士，被稱為“江陵神童”，馳名湖廣。他幼年讀書的地方，位于荊州城東門外的古柏堂。張居正23歲經會試、殿試取中進士。三年后由庶吉士(見習官)升授翰林院編修。他43歲進入內閣，當上了大學士。48歲成為內閣首輔(宰相)。前后主政10年。其時國家危機四伏，為維持明王朝的統治，他厲行改革，于萬歷元年(1573)提出“考成法”，整頓吏治，裁減冗員，加強專制主義中央集權，“以尊主權，課吏職、信賞罰、一號令為主，雖萬里之外，朝下而夕行”。萬歷六年提出丈量天下土地，使大地主豪強隱瞞的土地被清查出來，改變“小民稅存而產去，大戶有田而無糧”的現象。萬歷九年又在全國推行“一條鞭法”，將田賦、徭役及各項雜稅合并，按畝折納，征收銀兩，促進了商品經濟的發展，增加了國家財政收入。他任用名將戚繼光等練兵，加強防御韃靼貴族的攻擊掠奪，使明王朝北部邊關數十年無烽火之驚;任用潘季馴主持浚治黃、淮，成效卓著。他的一系列改革措施，改變了嘉、隆以來政治混亂，財政匱乏的窘境，國勢出現中興景象，受到上至皇帝、下至僚佐的敬重，李贄贊他為“宰相之杰”。萬歷十年病卒于北京，謚“文忠”。

63、公安三袁

袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，荊州公安人。

袁宗道(1560～1600)明代文學家，“公安派”的發起者和領袖之一，與弟宏道、中道并稱“三袁”。字伯修，號玉蟠，又號石浦。荊州公安人。萬歷十四年(1586)禮部會試第一，次年任翰林院編修，授庶吉士。萬歷二十五年八月，以翰林院修撰充東宮講官，“雞鳴而入，寒暑不輟”。萬歷二十八年秋，在北京“竟以憊極而卒”。終年41歲。光宗繼位，贈禮部右侍郎。在文學上既反對模擬復古，又注重學習前人“古文貴達”的精神，先后發表《論文》上下兩篇，在中國文學史上起過重要的作用，至今仍有一定的進步意義。這兩篇論文批駁前后“七子”違反文學發展規律，倡導剽竊蹈襲、復古倒退的謬論，主張作家應“從學生理，從理生文”。萬歷二十六年，三袁共同發起，在北京西郊崇國寺組織“蒲桃社”，吟詩撰文，抨擊“七子”。為人神清氣秀，穩健平和。居官15年，“省交游，簡應酬”，“不妄取人一錢”，身為東宮講官，死后竟僅余囊中數金，幾至不能歸葬。著有《白蘇齋集》22卷行世。

袁宏道(1568～1610)明代文學家，“公安派”主帥，袁宗道二弟。字中郎，號石公，又號六休。荊州公安人。生性直爽，喜游山水。萬歷十六年(1588)鄉試中舉。翌年考進士落第，回鄉與因公歸里的胞兄宗道朝夕切磋學問。萬歷二十年中進士。萬歷二十三年出任吳縣縣令，不到兩年，“一縣大治”，“吳民大悅”。但他厭惡官場陋習，曾七次上書辭職。宰相申時行贊嘆“二百年來，無此令矣”。獲準離任后，遍游東南名勝，寫下《虎丘記》《晚游六橋待月記》等名篇。萬歷二十六年(1598)，再次入京，先后任京兆校官、禮部儀制司主事。又作《滿井游記》《徐文長傳》等名篇。胞兄袁宗道辭世，他悲痛不已，告假歸里建“柳浪館”，栽花種柳、吟詩著文、參禪悟道、閑游山水達6年之久。萬歷三十四年(1606)，又入京任禮部儀曹主事，兩年后調任吏部驗封司主事，致力整頓吏治。著名的《摘發巨奸疏》就作于這時。萬歷三十七年，被派往陜西任主考官，次年春天獲假南歸，同年九月初六因病去世。其文學主張的核心是“獨抒性靈，不拘格套”，強調文學要表現個性，道出真情，“一一從自己胸中流出”，隨著時代前進，文學應不斷創新。傳世的有詩歌1700多首，游記、書札、序跋、碑記、傳狀、日記、雜文等近600篇。成就最大的是山水游記，清新秀俊，自成一家。后人將其全部詩文編為《袁中郎全集》行世，近有上海古籍出版社出版的《袁宏道集箋校》本。

袁中道 (1570～1626)明代文學家，“公安派”領袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。字小修。荊州公安人。16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。成年后科場考試，幾經落第，至萬歷三十一年(1603)34歲時才考中舉人。考進士又多次名落孫山，從此更加縱情山水，學禪悟道，以詩酒自娛。宏道病逝，他悲慟過度而隱居玉泉山讀書學佛、修身養性，但未移昔日處世之志。萬歷四十四年考中進士，次年朝廷授徽州府教授，后升國子監博士。此間他系統地整理、校對、出版了兩胞兄及自己的著作，使“三袁”的作品及其文風發揚光大。萬歷四十八年升南京吏部主事。天啟四年(1624)升南京吏部郎中。兩年后病逝于南京，終年57歲。他的文學主張基本與兩胞兄相同，反對模擬剽竊，崇尚個性。著作有《珂雪齋集》《游居柿錄》等。

64、章華寺

章華寺位于湖北省沙市太師淵，為荊楚名剎。據寺內碑文載，該寺始建于元代泰定年間(1325年)左右。清代章華寺重修。鼎盛時期占地約14.7萬平方米，殿宇建筑面積1.2萬平方米。有山門、天王殿、財神殿、韋馱殿、大雄寶殿、觀音殿、彌陀殿、藏經樓、禪堂、念佛堂、凈月堂、齋堂、客堂、方丈室等主體建筑，規模巨大，雄偉壯觀。整座寺廟為宮廷式建筑格局，布局合理，金碧輝煌。隋唐年間，即有隱修在戰國楚宮章華臺上結廬修行，元 時修建叢林。章華寺同漢陽歸元寺、當陽玉泉寺并列為湖北三大叢林，是湖北省重點保護單位。

65、太暉觀

太暉觀位于荊州城西門外太暉山上，距荊州市3公里，是文物旅游景點和游覽勝地。太暉觀原是明代湘獻王朱柏所營建的王宮，于洪武二十六年(1393年)開始興建。朱柏建造這所王宮，在規模和裝飾方面都超過了當時所規定的等級建制(如雕有盤龍的石柱)，即將竣工時被人告發，說他有反逆之心。朱柏恐懼，將王宮改為道觀，名曰“太暉”。崇禎八年曾重修，有“遍數琳宮，獨此雄甲荊楚”的美譽，是全國重點文物保護單位。

66、萬壽寶塔

萬壽寶塔矗立于萬里長江第一磯——荊江大堤觀音磯頭之上，系明朝第七代遼王朱憲火(節)藩封荊州時，于嘉靖二十七年(1548年)遵嫡母毛太妃之命，為嘉靖皇帝祈壽而建，歷時4載。萬壽寶塔通高40.76米，八面七層，樓閣式磚石仿木結構。塔基八角各有一漢白玉力士為砥柱。塔內一層正中有接引佛一尊，身高8米，肅然威嚴，塔體內外壁嵌佛龕，共有漢白玉坐佛87尊，神態各異，造型超絕逼真。部分塔磚燒制獨特，成正方形，圖文并茂，品類繁多，計有花卉磚、浮雕佛像磚、滿藏回蒙漢五種文字磚共2347塊。塔磚來自全國8省16個州府縣，均為各地信士所敬獻。塔身中空，內建石階，可盤旋而上至各層，每層向外洞開四門;依門俯瞰遠眺江流城廓美不勝收。塔頂為葫蘆形銅鑄鎏金，其上刻有《金剛經》全文，是不可多得的珍稀文物。1956年被湖北省人民政府公布為全省第一批重點文物保護單位。

67、荊南書院

荊南書院位于湖北江陵，清康熙五十八年(1719)知府邱天英所建。中為樂育堂，稍西有講堂、退省堂、敬一亭，東有私淑堂、雨化堂各2間，側有射圃、井泉及廚湢等。又置田78畝，以供師生課讀之資。乾隆三十年(1765)知縣吳耀龍劃撥龍州老淤田470余畝歸書院。五十六年又劃新淤田750多畝入書院，后嘉慶三年(1798)、道光五年(1825)、咸豐五年(1855)，均有捐贈田銀者。同治元年(1862)知府唐際盛重修，增加課額。光緒五年(1879)知府倪文蔚重修。二十九年(1903)改為府中學堂，內設師范及高等小學堂。晚清刑部廣西清吏司主事王柏心在“荊南學院”主講二十余年，并長期從事著述，碩果累累，業績豐厚。

68、春秋閣

位于荊州市中山公園境內，是因關羽鎮守荊州后的紀念性建筑。閣內供奉關羽拜讀《春秋》塑像，故名春秋閣。建于清嘉慶十一年(1806年)，后毀于一場大火，唯春秋閣幸免于難。1934年重建。建筑靈巧莊重，古色古香。閣樓高13米，閣樓內供有關羽讀《春秋》塑像，生動傳神，還懸掛有“三英大戰呂布”等畫及名家所撰寫楹聯。閣樓南面草坪上塑有關公赤免馬。閣樓東鄰孫叔敖墓，西鄰游廊，北瀕便河，南望市中心，環境幽靜。

69、荊州滿蒙駐軍

康熙十二年(1673年)，平西王吳三桂、平南王尚可喜之子尚子信、靖南王耿精忠起兵叛清。吳三桂起兵云南，揮師北上，湖湘淪陷，舉國震動。康熙命都統巴爾布、前鋒統領碩岱率滿洲精騎三千，日夜兼程，趕往荊州扼要守險。使吳三桂軍不敢越長江一步，并歷經八年最終平定三藩之亂。康熙二十年(1681年)，議政王大臣會議決定：“云南已經恢復，其湖廣荊州、陜西漢中應設兵駐防。荊州應設滿洲將軍一員，副都統二員”(時全國駐防點有97處)。康熙帝從其議。于是在康熙二十二年(1683年)二月，荊州駐防正式設立。最初駐防八旗兵三年一換防，康熙中期后改為攜眷長駐，時間長達228年。荊州市現有回族、土家族、滿族、蒙古族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族等31個少數民族，少數民族人口達4.3萬人，其中荊州城區有28個少數民族，以回族、土家族、滿族居多，荊州的滿族多是駐防荊州旗人的后裔。

70、沙市開埠

沙市區位于湖北省中南部，沙市原為湖北省省轄市，現為荊州市中心城區。1895年《馬關條約》簽訂后，日本指名要求沙市開埠——日本人可能最熟悉荊州城和沙市的關系，在深溝高壘的行政性中心城市之外，還有著經濟發達的“城下町”，這是日本最常見的城市形式。此后數十年間，沙市迅速成為湖北最發達新興城市，一度號稱“小漢口”。至20世紀初期發展成湖北省第二大良港。沙市區南北最寬相距26千米，東西最長相距29.7千米，總面積492平方千米(中心建成區面積47.7平方千米)，人口61.04萬(2010年)。沙市歷史悠久，已有三千多年的人文歷史，自古就是“三楚名鎮”，附近有歷經20個楚王、定都長達411年的楚都紀南古城，有萬壽園、章華寺等人文景觀。

71、辛亥革命軍攻克荊州

為響應武昌首義，1911年10月18日晚，駐宜昌的清軍新軍中革命黨人唐犧支宣布起義并光復宜昌。為減輕清軍對武昌的壓力，鞏固長江上游地區，唐于11月19日兵分四路直逼荊州，戰至25日，先后奪取八嶺山、萬城堤、秘師橋、梅槐橋等外圍陣地，進逼荊州城，對清軍形成包圍之勢，并切斷清軍物資彈藥供應。11月26日至12月6日，經過艱苦戰斗，各路會攻荊州，并占領草市。7日，湖南西路安撫王正雅、安襄鄖荊招討使季雨霖來援，義軍軍威更盛。10日清軍左副都統恒齡自殺，13日將軍連魁投降。16日唐部占領荊州城，在荊州道署設荊宜司令部。

72、洪湖革命根據地(瞿家灣)

1930年7月4日，中國工農紅軍紅四軍與紅六軍在公安會師。又先后在公安南平、江陵普濟召開兩軍前委聯席會議，合編為中國工農紅軍第二軍團，賀龍任總指揮，周逸群任政委，孫德清任參謀長。1931年6月16日，湘鄂西中央分局在瞿家灣召開擴大會議，成立湘鄂西臨時省委。1932 年1 月22 日至30 日，湘鄂西省黨的“四大”在瞿家灣召開，選舉產生了正式的湘鄂西省委。以洪湖為中心的湘鄂西革命根據地，配合各地區革命斗爭，為積蓄和發展中國革命力量作出了重要貢獻。

瞿家灣鎮位于湖北洪湖，全鎮國土面積42.5平方公里，鎮區面積7.5平方公里，總人口3.2萬，耕地面積13715畝，大湖養殖水面10萬畝，自然資源十分豐富。瞿家灣是一塊紅色的土地，革命的火種曾經在這里保存和燃燒，賀龍、周逸群、段德昌等老一輩革命先烈曾在這里浴血戰斗過，昔日湘鄂西革命根據地的首府就坐落在這里一條飽經滄桑的老街上，這條老街也早已列入國家文物重點保護單位，現存有革命舊遺址39處，成為全國優秀愛國主義教育基地和湖北省國防教育基地。

73、洪湖赤衛隊

《洪湖赤衛隊》是于1961年上映的歌劇藝術片電影，由謝添執導，由王玉珍等主演。1930年，湖北沔陽縣委為配合紅軍行動，暫時把赤衛隊撤離彭家墩。國民黨保安團與彭家墩惡霸、白極會頭子彭霸天趁紅軍轉移暫離洪湖之際，卷土重來，妄圖復辟。洪湖赤衛隊在鄉黨支部書記韓英和隊長劉闖的帶領下，與敵人展開了艱苦曲折的斗爭。王金彪叛變，韓英不幸被捕入獄。面對敵人的嚴刑拷打、威逼利誘，韓英始終堅貞不屈。赤衛隊在黨的領導和鄉親們的支援下，堅持斗爭，終于打回了彭家墩，擊斃了彭霸天，消滅了保安團和地方反動武裝，紅旗又在洪湖上迎風飄揚。這部原創歌劇是根據賀龍將軍的姐姐賀英的革命故事改編，歌劇《洪湖赤衛隊》是為慶祝新中國成立十周年而創作的，被拍成電影后在全國產生了很大影響。

74、荊江分洪工程

荊江大堤水利工程1954年建造，位于湖北省荊州市，具有直接保護荊北平原防洪安全的作用。大堤上起荊州區棗林崗，下至監利縣城南，全長182.35km。堤防保護范圍包括荊江以北，漢江以南，東抵新灘鎮，西至沮漳河的廣大荊北平原地區，直接保護荊北平原500萬人口和800萬畝耕地，以及許多城鎮和其他重要資源的防洪安全。荊江大堤被列為長江防洪重點確保工程。三峽工程、葛洲壩等水利樞紐的興建，極大改善了荊江大堤的防洪壓力。如今，荊江沿岸已成為長江航運的重要節點區域。

75、九曲荊江

中國長江自湖北省枝江至湖南省岳陽縣城陵磯段的別稱，全長360公里。藕池口以上稱上荊江，以下稱下荊江。下荊江河道蜿蜒曲折，有“九曲回腸”之稱。荊江以北是古云夢大澤范圍，以南是洞庭湖，地勢低洼，長江帶來的泥沙在此大量沉積。東晉時代開始筑堤防水，圍墾云夢大澤，至明代形成北岸荊江大堤。由于泥沙不斷沉積，河床已高出兩岸平原，成了“地上河”。北岸靠180多公里的荊江大堤保衛富饒的江漢平原。大堤經多次全面整修，防洪能力有了提高。

76、江漢沃野

江漢平原位于湖北省中南部，為兩湖平原的北部，是湖北省糧、棉、油、水產基地，地下有石油、石膏、巖鹽等礦藏。因其由長江、漢江沖積而成，故名“江漢平原”。平原西起枝江，東至武漢，北抵鐘祥，南至長江以南的基巖低丘，與洞庭湖平原相接，面積約3萬平方公里。除邊緣分布有海拔50～100米的緩崗和低丘外，均為海拔35～21米的低下平原。地勢低洼，從西北向東南微微傾斜，漢江、東荊河及長江依勢向南東流。平原由古“云夢澤”演變形成，水網交織，湖泊成群。據不完全統計，百畝以上的湖泊有600個以上，較大者有洪湖、汈汊湖、排湖、大同湖及長湖等。荊江曾自由擺動在平原上，曲流發育，有大彎16個，向稱“九曲回腸”。

77、洈水風光

位于松滋市西南約30公里，是融山、水、洞、林、泉于一體的國家級森林公園，總面積286平方公里。景區內有著名的洈水水庫，由亞洲第一大人工型土壩圍制而成，庫形如珊瑚，庫水湛藍，水質優良。景區內樹木參天，溶洞成群，湖光山色，相映成趣。景區內還有戰國古墓葬遺址、吳三桂屯兵遺址、湘鄂古驛道遺址、晉代古剎靈鷲寺等，文化內涵十分豐富。

78、洪湖荷風

位于洪湖市西南部的洪湖，面積760平方公里，是湖北省面積最大、有機物含量最豐富的淡水湖，也是全國重要的淡水漁業基地，其獨特的自然風光和人文景觀為中外游客所向往，每年7-10月，可乘船到湖中賞荷、采蓮，領略漁家風情。

79、八嶺松風

八嶺位于荊州古城西北20公里的八嶺山國家森林公園內。八嶺山又稱龍山，林木蔥郁，古木參天，花草繽紛。因“縱嶺八道，蜿蜒若游龍”，被古人視為風水寶地。八嶺山古墓群南北長8公里，東西寬5公里，總面積40多平方公里。山中古墓葬密集，尚存特大型、大型及中型古墓560余座，其中以楚墓居多，明藩王墓次之。墓群延續年代上至東周時期，下至明清，前后達2000年之久。不少墓冢雄踞山頭，宛若山峰，構成了八嶺山的壯觀奇景。史載楚莊王墓在山中，前后陪葬有數十冢，皆列成行。明藩遼簡王及肅、靖、惠、恭、莊等諸王墓俱在山北。山上有平頭冢、換帽臺、落帽臺、馬跑泉等勝跡。八嶺山古木參天，茶海松濤，煙云籠罩，兼有雄奇幽深之勝，故有“不到八嶺山，不算到荊州”之說。

80、天鵝洲

天鵝洲生態旅游區南依九曲回腸的荊江河段，北靠一馬平川的江漢平原，總面積約4000公頃，建有麋鹿和白鰭豚兩個國家級自然保護區，分別地處天鵝洲轄區西南部和北部長江故道水域。天鵝洲長江故道濕地是長江中下游保存最為完美，最具獨特性的濕地之一。天鵝洲長江故道濕地生物多樣性非常突出，被國內外專家譽為“綠色寶庫”、“天然動物園”、“自然博物館”，已列入“中國重要濕地名錄”。

81、沙市碼頭

沙市巡司巷輪渡碼頭建于上世紀二十年代，是歷史悠久的百年老碼頭。在荊州長江大橋建成前，沙市巡司巷輪渡碼頭是連通荊江南北兩岸的主要通道，曾經有過相當長一段時間的輝煌歷史，每天由南向北坐輪渡的乘客至少上萬。在荊州長江大橋建成后，沙市巡司巷碼頭的輪渡功能大大削弱。

82、長湖漁村

長湖又名海子湖，位于荊州、荊門、潛江三市交界處，是湖北省第三大湖泊，東西長30公里，湖面平均寬4公里，水域面積約120平方公里，水資源十分豐富，湖內盛產魚蝦、菱藕等水產品，是各種水禽的天然棲息地，水產業也一直是當地村民經濟收入的重要來源。

83、鹽卡新港

荊州新港位于湖北省中南部，江漢平原腹地，是長江中游重要港口和交通樞紐。順長江而下476公里抵武漢，1603公里抵上海，溯長江而上148公里抵宜昌，796公里抵重慶，北鄰襄樊、荊門等市，南經虎渡河可通湖南湘、資、沅、澧四水，與湘北數縣相接。荊州港主要承擔礦建、煤炭、石油、糧食、鋼鐵、輕紡、機械和化工等內外貿物資水陸轉運，荊州港的經濟腹地廣闊，直接腹地除荊州市外，還擴張至宜昌、荊門、潛江等市部分地區，由于焦枝鐵路的輻射作用，間接腹地遠至湖南、四川、重慶、河南、山西、陜西等地。

荊州新港是荊州的南大門，也是中西部通往南部沿海地區的重要通道，是連接長江兩岸的重要通道，同時也是通往長江上、中、下游的重要交通節點，一直以來被作為水運貨物的集散地。

84、臨江仙公園

臨江仙公園位于荊州長江大橋北岸橋頭。明朝正德六年，詩人楊慎獲殿試第一，但因得罪明世宗朱厚熜而被發配云南充軍，到達荊州江陵此處時，觸景生情寫下了著名的《臨江仙》詞，于是“滾滾長江東逝水……”為萬人傳誦。為了弘揚荊州三國文化，因之名為“臨江仙公園”。

85、崇湖濕地

崇湖濕地位于湖北省公安縣中部的崇湖漁場，是明朝著名文學家袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的家鄉，有三袁故里之稱。總面積1484.43公頃，其中濕地面積1464.23公頃，濕地率高達98.64%，是省級和國家級濕地公園。濕地有完好的濕地生態環境，景觀獨特，自然風光優美。因濕地面積廣大，公安縣也被稱為“百湖之縣”。

86、糧棉荊州

荊州古稱“江陵”，是國家歷史文化名城。位于江漢平原腹地，湖北省的中南部，長江中下游，長江流經荊州地域約470公里，接近全省長江干線長度的一半。東連武漢、西接宜昌、南望湖南常德，北毗荊門、襄陽。是連東西、跨南北的交通要道和物資集散地，是川湘鄂經濟紐帶和長江沿岸重要的港口城市，國家輕紡工業基地、糧棉油生產基地和淡水漁業基地，素有文化之邦、魚米之鄉的稱譽，特別是水產品的產量和加工量來說，荊州當之無愧被稱為全國重要的糧棉油主產區。

87、荊州大白刁

荊州大白刁是湖北省荊州市的水特名產，主要分布于廟湖等淡水湖中，味道鮮美可口。荊州大白刁學名翹嘴鲌，其體型細長，側扁呈柳葉形。背部青色，體側銀灰色，腹部純白色，背鰭、尾鰭灰黑色，胸鰭、腹鰭、臀鰭灰白色。頭背面平直，口上位，下頜堅厚急劇上翹，豎于口前，使口裂垂直，眼大而圓。頭后背部隆起，鱗小，側線明顯，前部略向上彎，后部橫貫體側，中部略下方。三年養殖個體平均體重為1.5-2.0千克。其肉質細嫩、味道鮮美、清新爽口，深受消費者青睞。2013年“荊州大白刁”獲評國家地理標志產品。

88、江漢油菜花海

每年三月中旬到四月中旬，江漢平面的肥沃原野上，一片燦爛的金黃。蜂蝶飛舞，白墻黛瓦，掩映花間，農人扶犁，狗吠舍前，形成了一幅鄉村水墨山水畫卷。此地成了名聞遐邇的自駕游和賞花踏春勝地。

89、龍舟競渡

龍舟競渡又稱賽龍舟、劃龍船、龍船賽會等，是端午節的習俗，也是在戰國就有的習俗。戰國時期，人們在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，此時的龍舟競渡是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。在兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。賽龍舟前會舉行各種祭祀、紀念儀式，一般都是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很是嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異，以求事事如意，也保佑劃船平安，表達人們內心良好的愿望。

90、荊州花鼓戲

荊州花鼓戲也稱荊河戲，為湖北省第一批省級非物質文化遺產，系以本地彈腔吸收昆腔和高腔的優點融合而成。澧州荊河戲是在湘西北及湖北荊州、沙市等地流行的一個傳統戲曲聲腔劇種，因流傳于長江荊河段而得名，歷史上曾有上河路子、大班子、大臺戲等名稱，抗戰期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇。荊州花鼓戲原為天沔陽花鼓戲，1954年正式定名為荊河戲，1981年改稱“荊州花鼓戲”。2006年6月9日，荊河戲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

91、馬山民歌

馬山民歌是流傳于湖北荊州市馬山鎮一帶的漢族民歌形式，代表了江漢平原民歌的總體形態特征和音樂特色，具有濃郁的原生態風味。其旋律流暢動聽，節奏鮮活明快，歌詞凝煉精辭，通俗易學上口。它奇特的五句成歌、句尾點題的唱詞結構，是荊楚文化的一大瑰寶。“喇叭調”“伙計調”“嘚嘚調”“叮當調”“哦嗬調”五大調和五句子歌更是聞名遐邇，久唱不衰，在民間廣為流傳。馬山民歌內容涵蓋歷史朝代故事、生產生活知識、四季花鳥蟲魚、婚喪習俗禮儀、節日玩燈賀彩等各個方面。種類有田歌、號子、小調、燈歌、兒歌、風俗歌、宗教歌等數十種。田歌中的“五句子歌”在馬山民歌中占有極其重要的地位。“五句子歌”又有“喊五句”、“趕五句”、“穿五句”之分，曲體結構差別較大，基本旋律大同小異。

92、鼓盆歌

鼓盆歌是一種湖北地區非常古老的漢族曲藝形式，其起源可以元溯到《詩經》和《周易》的記載，具體的形成年代已無法確考，戰國時期成為華夏民族音樂表現形式的三大類別之一。戰國時莊子妻死，鼓盆而歌，鼓盆歌后來就一步步走向喪禮。鼓盆歌主要流行于江漢平原的荊州一帶，源于古代喪禮“撲一個盆子當鼓打，唱歌陪喪家”的漢族民俗活動，故又俗稱“喪鼓”“喪鼓歌”和“打鼓鬧喪”，鼓盆歌其表演形式通常為一人或二人自擊鼓板獨唱或對唱。“鼓盆·擊缶”以娛樂內容和喪禮習俗的共存持續了相當長的歷史時期。

93、九八荊江抗洪

1998年夏天，長江發生繼1954年以來又一次全流域性大洪水，先后出現8次洪峰，宜昌以下360公里江段和洞庭湖、鄱陽湖的水位，長時間超過歷史最高記錄，九江告急、荊州告急、武漢告急，抗洪搶險成了長江沿線的一致行動。在長江抗洪搶險最危險的時刻，人民解放軍大規模投入抗洪搶險，30多萬部隊緊急馳援。九八抗洪的勝利體現了中國人民的強大凝聚力，體現了中國人民的英雄主義氣概，體現了中國人民的堅強意志。

94、荊州長江大橋

荊州長江大橋(公路)位于湖北省荊州市，是207 國道跨長江的一座特大型橋。橋位處江面寬約3000米，江中有一沙洲，稱為三八洲。三八洲將橋位分為南北兩汊，其中北汊寬約700米，南汊寬約450米，三八洲長約1100米。橋梁全長為4 177.60米。荊州長江大橋于2002年10月1日建成通車。大橋構成復雜，技術含量高，橋梁結構包攬國際國內大跨度橋梁多種形式，被國內橋梁專家譽為“中國橋梁建設的博物館”。

95、歐陽山

歐陽山(1908—2000)，現代作家，原名楊鳳歧，筆名凡鳥、羅西、龍貢公等，原籍荊州。1923年發表處女作短篇小說《那一夜》。1926年主編《廣州文學》周刊，并于該刊發表第一部長篇小說《玖瑰殘了》。1927年組織“南中國文學會”，到上海后連續寫了《桃君的情人》《蓮蓉月》《愛之奔流》《密斯紅》等七八部長短篇小說。1933年參加“左聯”，創作有短篇集《七年忌》《生活的煩惱》《鬼巢》和中篇《青年男女》《崩決》。抗戰期間積極投身抗日文化活動。1944年去延安農村深入生活，1946年完成長篇代表作《高干大》，其創作思想和風格發生重大變化。解放后，擔任廣東省文聯、作協的領導工作。從1957年開始，致力于醞釀達15年之久的多卷本系列長篇小說《一代風流》的創作。其小說創作，繼承了中國古典小說傳統的白描手法，具有鮮明的民族風格和地方色彩。

96、王竹溪

王竹溪(1911—1983年)，中國理論物理學家，公安縣人，1933年畢業于清華大學物理系，1938年5月獲英國劍橋大學博士學位。1938-1944年任昆明西南聯大教授。1946-1952年任清華大學物理系教授，系主任。1952年起任北京大學物理系教授、理論物理教研室主任、副校長等職。曾被選為中國物理學會副理事長，中國計量測試學會副理事長。曾任《中國科學》副主編、《物理學報》主編;教育部理科物理教材編審委員會主任、九三學社中央副主席。他在理論物理的各領域，尤其是熱力學、統計物理和數學物理等方面做過重要工作，一生培養了大批物理學家，在統一我國的物理學名詞、發展計量工作中起了重要作用，為發展中國的物理學事業作出了卓越的貢獻。主要著作有《熱力學》《統計物理學導論》《特殊函數概論》(與郭敦仁合著)，還編纂了獨創的《新部首字典》。

97、李青萍

李青萍(1911-2004)，荊州人。1931年考入武昌美術專科學校，1932年由武昌美專校長唐義精推薦到上海新華藝術專科學校學習。1935年新華藝專畢業，留上海閘北安徽中學任教。1937年在新華藝專研究生班攻讀西畫。李青萍是一位具有傳奇色彩的女畫家，早在上世紀30年代就已蜚聲國內外畫壇。她的畫作奇想聯翩，浪漫多彩，處處顯露出獨創的藝術魅力。畫壇巨擘徐悲鴻親自為她選輯、作序、出版《青萍畫集》;丹青大師劉海粟贊曰：“今之西畫引進中國，只有你與我為先軀”;白石老人為之題詞稱頌。她的畫展轟動東瀛，以其絕妙奇特的潑彩畫享譽中外，而她豐富傳奇的個人經歷，折射出整個社會歷史的發展軌跡。

98、關肅霜

關肅霜，原名關鹔鹴，1928年出生，滿族，荊州人，京劇表演藝術家。她出身藝人家庭，父親關永齋是京劇鼓師。關肅霜戲路寬廣，技藝方面，她長于武旦和刀馬旦，反串小生、凈角也別具一格。代表作有《打焦贊》《扈家莊》《戰洪州》《白門樓》《周瑜歸天》《鐵弓緣》《辛安驛》《白蛇傳》《穆桂英掛帥》《霸王別姬》等等。她長期在云南邊疆，先后演出了《多沙阿波》《黛諾》《佤山霧》等反應彝族、景頗族、佤族少數民族生活的劇目。

99、引江濟漢運河

2010年3月，引江濟漢工程在長江荊江河段開工，工程從荊州區李埠鎮長江龍洲垸河段引水到潛江市高石碑鎮漢江興隆段，地跨荊州、荊門兩地級市所轄的荊州區和沙洋縣，以及省直管市潛江市。“引江濟漢”工程旨在從長江干流中開挖一條人工運河向其第一大支流漢江“補水”。按照規劃，工程從長江荊州段龍洲垸引水至漢江潛江段高石碑，全長67.1公里，主要任務是滿足漢江興隆以下生態環境用水、河道外灌溉、供水及航運需水要求。

100、小城大愛

2015年6月1日21時30分，隸屬于重慶東方輪船公司的“東方之星”號客輪，在從南京駛往重慶途中突遇罕見強對流天氣，在長江中游湖北監利水域沉沒，442人遇難。事件發生后，各部門以及沿江省市等調集動員了大批專業搜救人員、解放軍、武警和消防官兵以及沿江地區群眾，克服重重困難，采取空中巡航、水面搜救、水下搜救、進艙搜救和全流域搜救相結合的方式，在事發地及下游水域開展全方位、立體式、拉網式搜尋，充分體現了中華民族“一方有難，八方支援”美德。

 

責任編輯：麥穗兒