編者按 ：陶瓷自從飄洋過海，世界就讓她與古老國度共享“China”美名。陶瓷集審美和實用于一體，承載著豐富的文化信息，珍藏著中華民族的精神密碼，融溶著中華民族的文化基因。陶瓷是人類的共同語言，也是中華文明的一張金色名片。

古瓷有新意。一件陶瓷展示在人們面前，她的胎質、顏料、釉彩、畫法，底款，紋飾，造型⋯⋯， 華而不媚，貴而不驕，彰顯中華民族的大氣寬容，蘊含中華文明的含蓄溫和。陶瓷匯聚著奇妙的穿越時空的藝術語言，勝似萬千解讀，表述無限內涵;有人為器物的華貴歷史傾心，有人為器物的故事佳話喜悅，有人為器物和自己的共鳴激動不已，有人為器物本身的人文價值感慨，有人為器物的工藝精湛稱贊不絕。

明代思想家王艮提出“日用即道”的哲學命題，認為高明遠大的圣人之道，就存在于普通百姓的日常生活之中。由器及道，明心見性，從瓷器中，我們可以與不同時空的古人神交，可以體悟中國傳統文化的傳承，可以了解先人最真實的生活狀態和歷史物證，可以品味不同歷史時期的審美和詩意，可以追尋技藝在不同歷史時期的呈現和表達。

范業俊先生多年來致力于中國瓷器的收藏和研究，且收獲頗豐。今天刊載本報記者對范業俊先生的訪談，以餐讀者。

一、古陶瓷：收藏中有大學問

記者：范先生好!您在古陶瓷收藏方面有哪些收獲?

范業俊：古陶瓷是中華優秀傳統文化的核心組成部分之一，陶瓷的發展始于中華先民制陶，大約有一萬年的歷史。循著古陶瓷的發展軌跡，研究古陶瓷在中國傳統文化中的地位，可以進一步探尋、驗證中華古文明的源頭以及發展史。我為研究中國古代史，平時注意收集相關實物。陶瓷方面的藏品包括陶硯、瓷硯在內大約有數百件。

我收藏的陶器品，歷史最早的是一件“人面鬲”。經考察發現，鬲是先民希望靈魂升天的工具，后世演變成斝和爵。

陶器帶釉是中國陶瓷史上的一次革命性進步。陶器從什么時候帶釉，出于怎樣的原因掛釉，一直是我關注的問題。我藏有一件歷史久遠的古瓷器，從形體、眼睛、耳朵分析，這件古瓷器應該屬于《山海經》時代的變異動物，我稱它為“山鬼”。身上有不規則的片狀掛釉。從工藝上分析掛釉出于偶然。先民或許在制陶時無意中產生了掛釉效果，之后在此基礎上通過專門工藝創造了帶釉陶器。帶釉陶器在漢朝有了長足發展，代表作是“漢綠釉”。漢綠釉器物主要分陳設品和隨葬品兩大類。其中有一種被稱作“糧倉”的器物，應該是鬲的衍生品種。

我的藏品中還有一件帶銘文的精致雙耳杯，應該是商周青銅器銘文的延續。

魏晉南北朝時期佛造像盛行。但大多是石窟造像。我收藏一件很罕見的長方形帶釉陶佛造像。造像整體完好，形同超高浮雕全佛堂，可惜彩釉脫落嚴重。

唐朝陶瓷的代表應該是“唐三彩”。我藏有一件九瓣蓮花紋三彩工藝的陶瓷缽。難得的是蓮花瓣里外均標有阿拉伯數字1---9。

五代后期中國創燒了柴窯器。柴窯器聚合了當時制瓷工藝各種單項的最高水平，是世界瓷器史上的巔峰之作。

河圖、洛書是中華民族文化重要源頭之一。偶然的機會在市場購得一件宋代瓷器《河洛球》。《河洛球》平高：9cm;對角：10.2cm;邊長：5cm。共十四個面，由六個正方形，八個等邊三角形構成。其中：一個面為龜;一個面為書;十個面分別為代表天地之數的一至十;還有兩個面代表陰、陽，為一和二。該藏品具有青瓷、支釘燒、香灰胎、玻璃釉(瑪瑙釉)、釉下冰裂紋等特征。

我收藏的古陶瓷，還有一項是古硯臺。硯臺為文房四寶之一，作為一種工具伴隨中華傳統文化的發展直至今日。中國現存最早的是大約7500年前的研(硯臺)。我收藏的硯，最早的是紅山文化時期的硯臺。還有大約4000年前馬家窯時期的洮河硯。春秋戰國時期簡牘文盛行，我收藏有春秋時期的帶釉陶硯。魏晉南北朝期間隨著硯臺的發展，出現了瓷硯。我藏有相當精美的魏晉南北朝、宋、明、清瓷硯。

在我的古瓷藏品中，柴窯器是最具有研究價值的一件古瓷藏品。柴窯器是我國五代后周時期柴世宗為自己專門生產的御用瓷器，從誕生之日起就與神秘結下了不解之緣，是柴世宗留給后世極其珍貴的文化遺產，也是中國古陶瓷史上的一大未解之謎。

二、盛世之光：柴窯器的前世今生

記者：范先生好!您談一下收藏和研究柴窯器的過程。

范業俊：一個偶然的機會，我在市場上購得一件小巧瑩潤的古瓷器。這件古瓷器，平凡的外表透出一種寶氣。之后收集資料多方位進行對比研究，發現比較符合柴窯器的特征，應該是世人翹盼的柴窯器。

眾所周知，柴窯器特指我國五代后周時期按柴世宗要求創燒的特制瓷器。但至今既沒有公認的標準器，也未能找到生產柴窯器的窯口。好在后世留下大量相關歷史文獻，多方面記載了柴窯器的諸多特征，給研究、考證、鑒定柴窯器提供了可資參照的標準。我研究柴窯器的論文《柴窯敞口瓶考證》曾刊登在《文物世界》2016年第一期。

記者：范先生您介紹一下柴窯器的特征。

范業俊：柴窯器是柴世宗親自提出標準創燒的。柴世宗在位僅五年半，這期間歷經構思、規劃、召集工匠、試制、成功。因此傳流于世的數量一定極少。宋朝建立之后，柴世宗后人四散各地，從邏輯上講許多地方可能留下實物。從歷史文獻分析，宋、明偶有現世。從乾隆的詩中可以發現清初尚有，乾隆之后基本上只留下各種傳說。

從生產工藝分析，要滿足柴世宗“雨過天晴云破處，者般顏色做將來”的標準，用顏料達到要求幾無可能，因此柴窯器極可能采用特殊的呈色機制。再者柴世宗親自要求生產的瓷器，一定是召集當時各種高級工匠分工合作。創燒柴窯器的材料也一定很特殊。這樣苛刻的生產條件和產品質量要求，決定了柴窯器不可能有批量生產的窯口。也使柴窯器工藝一但失傳，很難仿制、復制。

我們今天研究、鑒定柴窯器，唯一可以依據的標準是古文獻的諸多記載。而且文字資料本身也存在著需要驗證的問題，這更增加了研究、鑒定柴窯器的難度。

多少年來人們一致公認柴窯器具有的五個基本特征，構成了鑒定柴窯器的五項基本傳統標準：青如天;明如鏡;薄如紙;聲如磬;多粗黃土足。

記者：范先生介紹一下您收藏的柴窯器藏品的基本情況。

范業俊：我收藏的是一件具有特殊呈色機制的古瓷器，釉下有大量細紋，色彩豐富多變。陽光下能反射出耀眼的鉆石般光芒。我根據其特有的光效應特征，冠名《盛世之光》。《盛世之光》外觀：高 12.5cm;口沿外撇直徑6.3 cm;口沿外撇高約1.5 cm;頸部直徑4.5 cm;頸部高約4 cm;中腹直徑8.3 cm;底足外撇，高約1 cm，外圈直徑5.8 cm，內圈直徑4.5 cm，底圈厚約0.65 cm;瓶下至底1.5 cm不施釉。《盛世之光》十分潔凈，內外沒有任何擦痕，無任何水沁、污垢，說明《盛世之光》是傳世之物。

記者：范先生，您是如何研究、鑒定被您冠名《盛世之光》的這件藏品的?

范業俊：我鑒定柴窯器，以全面分析、分項考證、綜合結論為原則。具體鑒定標準分為兩部分。首先是傳統的五個基本特征，在此基礎上，我從各種古文獻中又總結了六條旁證標準。

《盛世之光》完全符合柴窯器傳統的五個基本特征，一是青如天：這一條無疑指柴窯器的基本色彩是天青色，《盛世之光》基本色彩就是天青色。二是明如鏡：這一條指柴窯器釉面明亮如鏡，光鑒照人。古人用詞謹慎，既稱柴窯器明如鏡，一定有明顯的成像效果。用微距離拍攝《盛世之光》，相機、拍攝者面部、手指清晰成像，足證《盛世之光》明如鏡。三是薄如紙：這一條學界主要有兩種觀點。一種觀點認為薄如紙指胎體;一種觀點認為指瓷釉。我采信后一種觀點。《盛世之光》基本呈色釉為白色，護胎釉為黑色，釉水極薄，幾層釉均薄如紙，瓶身釉薄處竟然露出黑色護胎釉，瓶口邊緣露出一圈銅黃色，棕眼處可見銅黃、黑兩種底色，邊緣呈銀白色。四是聲如罄：這一條容易理解，輕輕敲擊柴窯器會發出擊罄的聲音。輕叩《盛世之光》瓶口邊沿，聲音如罄，綿延悠揚。五是粗黃土足：“粗黃土足”堪稱柴窯器的特殊款識，是鑒定柴窯器的重要條件之一。《盛世之光》紫紅色的胎足附有一層粗顆粒黃土，形成粗黃土底足，完全符合粗黃土足的特征。需要特別指出，這是一種專門的工藝設計。

此外，《盛世之光》還符合從各種古文獻中總結的六條旁證標準。

一是特殊光變色效應的呈色機制。研究柴窯器我們提出“光效應呈色機制”。這是一個研究瓷器的新概念。光效應呈色機制指用各種寶石、玉石、金屬等礦物顯現色彩原理的制瓷顯色工藝。自然界有許多豐富多彩的寶石。應該說利用寶石的呈色機制，充分發揮寶石光效應是柴窯器生產工藝的獨門絕技。古文獻記載，“柴窯瓷片光芒奪目，如飛箭一般”“流光四溢”“寶瑩射目”等，描述柴窯器閃現鉆石般光芒的特征。柴窯器獨特的呈色原理，使其顏色會隨光線強弱和角度改變而變化。千百年來人們未能成功仿制柴窯器，不了解柴窯器的呈色機制是一個重要原因。《盛世之光》的呈色機制非常特殊，與柴窯器光效應呈色機制完全相同，彩色是呈色釉在普通光源下發出的，齊備中華民族傳統青、赤、黃、白、黑五種基色，基本色為天青色。

二是柴窯器顏色豐富多彩。歐陽修在《歸田集》記載柴窯器特征說：“粉翠胎金潔，華胰光暗滋。”乾隆《詠柴窯碗》詩里寫道：“色如海玳瑁”。《盛世之光》色彩斑斕極為豐富，從不同的角度觀察，顏色完全不同，可以與自然界色彩豐富的歐泊石、碧璽等相媲美，顯示“粉翠胎金潔，華胰光暗滋”“色如海玳瑁”等特征。

三是柴窯器滋潤、有細紋。明代曹昭在《格古要論》寫道：“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗柴氏所燒，故謂之柴窯。其器天青色，滋潤細膩，有細紋，多黃土粗足，近世少見”。曹昭所說的“滋潤細膩”顯示的是一種特殊工藝。柴窯器“細紋”是一種專門技術所產生的特殊工藝成果。該工藝是實現柴窯器光效應的核心。觀察《盛世之光》，釉面潤如羊脂玉，釉中有蟹爪紋、雞爪紋、星光紋等，釉下的細紋形狀，可以解開柴窯器細紋之謎。由于細紋雞爪紋、蟹爪紋在釉中深淺不一，所顯現的天青色也深淺不一，構成了豐富的天青色層次。細紋雞爪紋、蟹爪紋越是密集的地方顏色就越深，反之則淺。《盛世之光》接近底足的地方天青色較深。《盛世之光》的釉內細紋遍布胎體，胎體呈色釉面上由無數復雜細致紋理組成。《盛世之光》的顏色隨觀察角度的變化而變化，有灰白色、淺黃色、金黃色等。正面用放大鏡觀察，單個細紋一般中間呈條狀灰白色，周圍的毫芒顏色有紫羅蘭、藍色、彩虹色等，放射性散射有序針狀排列。形狀不一，有單條，有數條相交。有非常規則以一點為中心向四面散射的;有單個如標準雞爪形，總體為雞爪印在雪地上的爪跡。

四是流光溢彩鉆石光效應。柴窯器的重要特征是鉆石光芒。柴窯器有獨特的光學效應，光照下會發出變幻無窮的豐富色彩，給人以真實的寶石感。《盛世之光》的天青色釉面閃爍著鉆石般璀璨色彩，稍稍晃動光芒奪目如飛箭一般。瓷器在陽光下呈現單束刺眼的光芒并不罕見。但《盛世之光》發出的四射的光效應與鉆石光效應完全一致，珠光寶氣，在室外陽光下銀光燦爛;轉動瓶身，四射鉆石光芒。

五是柴窯器應該是紅胎。乾隆《詠柴窯碗》詩說：“千年火氣隱，一片水光披。”五行里的火代表紅色，這兩句話的意思應該是乾隆描述柴窯碗是紅胎。瓷器釉面在一定的角度下觀察光澤呈水波形。《盛世之光》的胎為紅色，外釉表面呈現水波效應。《盛世之光》“一片水光披”的形象有如黃昏前平靜的湖面上的水波和從一定角度觀察現代裝飾用的鈦金薄板的表面。

六是柴窯器釉面沒有開片。有開片的瓷器，無論開片大小都難以呈現明如鏡的光學效果。所以柴窯器不會有釉面開片的現象。

三、研究古瓷文化的當代意義

記者：范先生，您認為研究古瓷文化是否具有當代意義?

范業俊：研究古陶瓷，具有重要的當代意義。

一是通過解讀古瓷器承載的厚重歷史信息，可以從古瓷器發展的過程中，探尋中國古文明的發展歷史，增強文化自信，弘揚優秀傳統文化。

二是古陶瓷的生產是一個系統工程，需要社會分工，因此古陶瓷的生產狀況必然會反映出當時生產力的發展水平，通過相關研究，能從生產力發展的角度，探討中國社會發展的規律，對于研究中國古代階級的產生、國家的產生有直接的佐證作用。

三是研究古陶瓷，還可以通過深入細致的研究，恢復精品的生產工藝，振興傳統工藝，構建中華優秀傳統文化傳承體系，加強文化遺產保護。如：立足優秀傳統文化，探討、研究、發掘柴窯器的生產工藝，復制“蟹爪紋”、復制柴窯器，不僅可以使先人留下的珍貴文化遺產得以傳承與弘揚，而且可以助力中國文化產業的發展。

記者：范先生，您認為探討、研究、發掘柴窯器的生產工藝，是否具有可行性?

范業俊：柴窯器傳統工藝蘊含著中華民族的文化價值觀念、思想智慧和實踐經驗，是非物質文化遺產的重要組成部分。我多年來一直探討、研究、發掘柴窯器的生產工藝，頗有心得，可以負責任地說，現在已基本上破解了柴窯器的生產工藝。

我希望，在發展文化創意產品時，我們能學習借鑒柴窯器這一人類文明優秀成果，發掘、恢復和發展柴窯器所包含的文化元素和工藝理念，切實加強成果轉化。同時探索手工技藝與現代科技、工藝裝備的有機融合，提高材料處理水平，改善材料。引入現代管理制度，強化質量意識、精品意識、品牌意識和市場意識，以創新創意為動力，結合現代生活需求，發展基于手工勞動、富有文化內涵的現代手工藝，提高傳統工藝產品的設計、制作水平和整體品質，開發文化創意產品，培育中國文化創意知名品牌，提高傳統工藝產品的市場競爭力，使傳統工藝在現代生活中得到新的廣泛應用，更好滿足人民群眾消費升級的需要，為中華民族的偉大復興敬獻綿薄之力。

責任編輯：麥穗兒