非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成。自2001年5月18日昆曲藝術(shù)名列聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，中國(guó)現(xiàn)代意義上的非遺保護(hù)已經(jīng)走過了10余年歷程。如今，非遺不再是個(gè)陌生的詞語(yǔ)，它深刻影響著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化形態(tài)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今日中國(guó)，凝結(jié)傳統(tǒng)、植根創(chuàng)造、面向未來(lái)的非遺，既是文化發(fā)展的重要資源，也是整個(gè)社會(huì)凝聚共識(shí)、提振信心、建構(gòu)核心價(jià)值觀的要素。

從創(chuàng)造人類文明角度準(zhǔn)確理解文化的積累和變革

人類社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過程中，形成和積淀的生產(chǎn)消費(fèi)、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令、娛樂游藝、禮儀信仰等民間習(xí)慣的總和，即民間民俗，成為我們今天所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺作為人類創(chuàng)造力、想象力和勞動(dòng)的結(jié)晶，深藏于經(jīng)史子集，留存于傳統(tǒng)倫理道德，扎根于民眾的日常生活。非遺和傳統(tǒng)文化密不可分，但不是一回事。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，而非遺是傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的重要部分。對(duì)于個(gè)體的人，非遺是日常的生活習(xí)慣和定向的價(jià)值內(nèi)涵;對(duì)于一個(gè)民族，非遺是精神血脈的延續(xù)，是獲取心靈滋養(yǎng)的精神家園;對(duì)于整個(gè)人類而言，非遺是活態(tài)歷史，也是堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)在和具有根基的未來(lái)。

在非遺的價(jià)值內(nèi)涵中，核心的要素其實(shí)是“人”。社會(huì)歷史中的人既是非遺各種實(shí)踐的主體，也是非遺產(chǎn)生影響的客體。不同地區(qū)、不同民族、不同個(gè)體的人，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了千差萬(wàn)別的習(xí)慣習(xí)俗。這些習(xí)慣習(xí)俗，成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化標(biāo)識(shí)，也讓擁有這些標(biāo)識(shí)的人有了認(rèn)同感和歷史感。從某種角度上說(shuō)，人本身也是非遺。非遺保護(hù)的旨?xì)w，是促進(jìn)主體人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展的基本條件是人的日常情感、核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)習(xí)慣獲得持續(xù)的支持、尊重和明確的傳承，形成人類文化的積累性。

與文化的積累性相對(duì)應(yīng)，文化發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律是變革性。非遺不是靜止的，時(shí)代的發(fā)展會(huì)賦予非遺以當(dāng)代氣息。隨著客觀環(huán)境的變化，人類生活的具體內(nèi)容、生活生產(chǎn)方式也在不斷地變遷，經(jīng)過共時(shí)性和歷時(shí)性的不斷傳播，生成新的習(xí)慣習(xí)俗。文化變遷是人類社會(huì)一個(gè)永恒的主題，正因?yàn)槲幕�的這種變遷性，我們才更需要保存和持守傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，繼承、轉(zhuǎn)換、融合傳統(tǒng)文化要素，構(gòu)建以未來(lái)為導(dǎo)向、以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、以文化的不斷再生為核心的現(xiàn)代文化，創(chuàng)造文明并使文明的成長(zhǎng)過程不致中斷。

從凝聚民族向心力角度深刻把握非遺的內(nèi)涵

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，有其特定的精神內(nèi)涵。它荷載著這個(gè)民族的價(jià)值取向，凝聚著這個(gè)民族自我認(rèn)同的向心力，影響著這個(gè)民族的生活方式，是一個(gè)民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)。傳統(tǒng)文化雖然包含有形和無(wú)形兩種形式，但更多地體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，如價(jià)值觀、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美興趣等，正如作家阿來(lái)所說(shuō)：“不只是由語(yǔ)言文字、敘述方式所體現(xiàn)出來(lái)的形式方面的民族特色，而主要還是由行為方式、生活習(xí)性所體現(xiàn)出的一定民族所特有的精神氣質(zhì)與思想意識(shí)。”各種各樣的文化事項(xiàng)組成的非遺，一旦形成相對(duì)固定的形式后，就會(huì)以一種特定的思考原型和重復(fù)出現(xiàn)的行為模式，產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力，有意無(wú)意地整合成為一種具有共同心理基礎(chǔ)的精神傳統(tǒng)和價(jià)值取向。因此，在看到非遺的活態(tài)發(fā)展性的同時(shí)，更要深刻把握非遺的恒定性和穩(wěn)定性，要看到具有明確精神凝聚力的非物質(zhì)文化在人與環(huán)境的關(guān)系中起著重要作用，它反映、影響和改變著特定的物質(zhì)世界。

100多年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)次巨大的沖擊，中國(guó)當(dāng)代城鎮(zhèn)化進(jìn)程是最為切近的一次。作為傳統(tǒng)文化基因的攜帶者，非遺如何在自保的同時(shí)，擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任?我們看到政府相關(guān)部門正在陸續(xù)推出相應(yīng)的扶持計(jì)劃，如針對(duì)隨著傳統(tǒng)古村落的消失而漸行漸遠(yuǎn)的民俗、傳統(tǒng)手工技藝與地方戲曲的保護(hù)計(jì)劃。需要意識(shí)到的是，非遺所強(qiáng)調(diào)的不僅是物質(zhì)成果，蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)含等，更是非遺的本體。很多非遺項(xiàng)目雖然通過物化的形式得以呈現(xiàn)，但其價(jià)值主要依賴傳承人口傳心授，例如古琴藝術(shù)，我們看到的是古琴，而構(gòu)成真正意義上的非遺的，是我們看不到的古琴的發(fā)明、制作、彈奏技巧、曲調(diào)譜寫、演奏儀式、傳承體系、思想內(nèi)涵，等等。正因?yàn)槿绱耍�非遺重視人的價(jià)值，重視活的、動(dòng)態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛與獨(dú)創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非遺反映出來(lái)的該民族的情感及表達(dá)方式、傳統(tǒng)文化的思維方式等。

從傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)非遺保護(hù)

依據(jù)國(guó)情，以傳承人為核心，以持續(xù)傳承為重點(diǎn)，以保護(hù)文化多樣性并促進(jìn)各民族、地區(qū)、群體和個(gè)人間的相互理解、尊重和可持續(xù)發(fā)展為目的，政府主導(dǎo)、民眾參與、扎實(shí)推進(jìn)的傳承保護(hù)，比如立法保護(hù)，建立包括數(shù)量、演變歷程、現(xiàn)狀、傳承人、保護(hù)措施等在內(nèi)的非遺“臺(tái)賬”，建立國(guó)家級(jí)和省、地、市級(jí)四級(jí)名錄保護(hù)體系，建立國(guó)家級(jí)傳承人名錄，設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等，是我國(guó)10余年來(lái)的非遺保護(hù)之路積累的經(jīng)驗(yàn)。它們的獨(dú)創(chuàng)性和針對(duì)性，獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，被譽(yù)為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

近年來(lái)從非遺生成的特性出發(fā)提出的“生產(chǎn)性保護(hù)”，成為重要的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。對(duì)于這一經(jīng)驗(yàn)，我們?nèi)匀恍枰�深化�?nèi)涵與外延的研究。有些非遺，特別是生產(chǎn)方式方面的一些手工藝技術(shù)，隨著人類科技文明的發(fā)展，已經(jīng)不再作為主要的生產(chǎn)方式存在了，但它們作為最基本的技術(shù)、人類聰明才智的載體，對(duì)于我們今天的技術(shù)創(chuàng)新、文化創(chuàng)意仍具有啟發(fā)作用。文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，植根豐富的非遺資源，將民族傳統(tǒng)文化做成品牌，并通過市場(chǎng)推銷出去，成為今天中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的一種重要方式。在提出“生產(chǎn)性保護(hù)”以來(lái)的這3年中，已有兩批共98家生產(chǎn)性保護(hù)示范基地向社會(huì)公布。不過，生產(chǎn)性保護(hù)不僅僅意味著茅臺(tái)、五糧液釀造等物質(zhì)層面的技藝傳承，還應(yīng)拓展到對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)等精神產(chǎn)品的生產(chǎn)性保護(hù)。同時(shí)，需認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)性保護(hù)不等同于工藝品的工業(yè)流水線生產(chǎn)。非遺項(xiàng)目有其自身的藝術(shù)規(guī)律，核心技藝要防止機(jī)械化和規(guī)模化生產(chǎn)，選徒帶徒有其自身特性和要求，不可隨意改變。當(dāng)然，生產(chǎn)性保護(hù)之路也存在多種多樣的探索，如多個(gè)非遺項(xiàng)目的綜合性保護(hù)、單個(gè)項(xiàng)目的深度保護(hù)、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技有效融合的保護(hù)模式，等等。

在重視加強(qiáng)傳統(tǒng)文化調(diào)研與保護(hù)的今天，非遺是我們的重要“索引”和寶貴財(cái)富。讓非遺面向未來(lái)，是傳承文化的需要，也是保持文化多樣性和持續(xù)性發(fā)展的需要。在中國(guó)非遺保護(hù)的道路上，申遺是值得記取的精彩華章，更為重要的，是我們?cè)谶@一過程中不斷積累、不斷探索的傳統(tǒng)文化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。

“了解過去的一千年，是為了更好地建設(shè)未來(lái)五百年。”非遺保護(hù)的實(shí)踐訴求，不正是通過喚起一代代人的文化自覺，從而漸漸確立文化自信，走向文化自強(qiáng)嗎?

(作者系文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(zhǎng)王福州)

責(zé)任編輯：麥穗兒