在日本京都大學期間，他才知道，在日本學界有一支龐大的中國文化研究隊伍，其力量之強和成果之豐碩，保存資料之齊全，令他大吃一驚!啊!泱泱中華大國，我們的祖先創造了亙古無雙的燦爛文化，又為寫書作典首創了印刷術這樣優越的條件，竟未完整保存和繼承發揚自己的文明。我們這些炎黃子孫，愧對祖先。我們究竟創造了什么?還要繼續做些什么?有多少人清楚?有多少人過問?如今還得到異國來求教，借資料，找答案。有些人在哈佛大學參加漢學研討會，與會學者排出了100名世界有名的漢學家，其中80位是日本學者，其他20名分散在世界各地!唉，慚愧啊!從此他更加兢兢業業了，決心在這豐厚的資料中去尋找被國人遺忘和冷落的寶藏。一天，他在日本東京大學附近的書市中發現日本人寫的《明代劇作家研究》一書，一口氣讀完，覺得觀點新穎，史料翔實，許多引說的材料也是國人不知的秘籍。作者八木澤元，二十年前因讀湯臨川的《牡丹亭》而引發了對中國明代戲劇之興趣，歷二十年艱苦研究，積勞成疾，在病痛的掙扎中寫成，并以此成果獲得京都大學博士學位。出于對作者的敬佩和該書的學術成就，羅氏決定將它介紹給國人，不必為人家已解決了的問題再勞神了。計劃半年譯成，但動筆后問題來了，為一個字要推敲幾天，為一句話到處查書而不獲，弄得精疲力竭。幾次想放棄，但又想一個日本人，為此含辛茹苦，奮斗幾十年，自己如功敗垂成，問心有愧。于是，又鼓起勁來譯了下去。為弄清書中無名氏作者，他向世界各著名大學的圖書館寫信詢問才能解決。兩年后，終于譯成出版。從此，羅錦堂的研究也由毎士(學士、碩士、博士)一果，進入“一年一果”的高產期。

在香港大學期間，港大活躍的學術空氣，豐富的資料，優越的生活環境，為治學創造了良好條件。他常常捧書凝思，任靈魂在浩淼的古典文學中遨游。或縱身雜劇、傳奇中觀賞民族文化之璀璨，或躍上戲臺與先人齊吟共舞。那《西廂記》里的“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來”的浪漫幽會;竇娥刑場上撕心裂肺的含冤莫伸;牡丹亭下之奇麗哀婉，是陶醉，是呼喚，時時撞擊著他的靈感，要一寫為快。五年內，他又完成了五部專著：《北曲小令譜》、《南曲小令譜》、《明代劇作家考略》、《中國戲曲總目匯編》、《散曲小令選》。在古典文學藝術研究學者中如此高產者實在少有。

1964年，他得知哈佛大學燕京學社基金會(八國聯軍侵華后中國給美國的庚子賠款)有錢可申請。于是，通過力爭，獲得一筆經費。他歷時一百多天，遍訪了美、英、法、德、意、荷、韓、日8國的30所著名大學和國立圖書館，將各國收藏的中國古典戲曲保存狀況、目錄和研究成果等作了調查和登記，寫出了《中國戲曲總目匯編》一書，成為各國家圖書館和著名大學必備的參考資料。

1990年，羅錦堂應邀出席中國古代古文學研討會，寫成的《從宋元南戲說到明代的傳奇》被中國大陸作為《宋元南戲木刻本》一書的序言發表。《高祖回鄉箋證》是應清華大學學報編輯之請寫成的，另《非衣夢與緋衣夢》是為出席關漢卿國際研討會而作，這類成果約二十多篇。

1966年，羅錦堂利用一年的假期，應邀到夏威夷大學主講《中國古代戲劇》、《中國文學史》、《中國小說》等課，反映甚佳。校方請他留下。同時，哈佛大學、華盛頓大學、漢堡大學也在聘他。比較之后，只有夏威夷大學同意他堅持用漢語講授中國古代文學的主張，加之夏威夷大學條件較好，這里四季如春，風景如畫，便就此扎下根來。

在夏威夷大學三十年間，羅錦堂先后完成了《古代中國文學史》、《元人小令分類選注》和《英譯元人小令百首》，以及大量的學術論文。其中學術價值最高、社會反映最好，又最能代表羅的學術水平的，則是近五十萬字的《錦堂論曲》。

著名元曲專家鄭騫先生在本書的序中寫道：“予嘗謂戲曲寫作為我國古典文學較弱之一環，而戲曲研究則為治文學史者新辟之研究領域。正因前人為之者少，故后人可耕之園地甚多。錦堂酷嗜詞曲，鉆研不輟，至今二十余年，其寢饋于斯者不可謂不久。有積于中，必發于外。此二十八篇蓋即錦堂多年蘊蓄之發于外者。君正在盛年，復稟勤敏之姿，踏實著力，來日方長，則此論曲一集，謂之為‘云程始軔’，亦未嘗不可也。”

廣州南華工商學院教授牛先民先生評價說：“如果說，他早年的部分著作和譯著是在傾聽祖先的腳步聲，那么《錦堂論曲》則是在同祖先對話，為祖先說話了。這本洋洋灑灑的大作，古今中西，涉獵之廣，觀點見解之獨特，學術和知識性相揉之妙，文字之飄逸流暢，均為學術界所推崇。”

現略舉書中觀點，以求管中能夠窺豹。

在《中國人的戲劇觀》里，羅錦堂用一副聯語來總結人生和戲劇的關系：

人生如戲劇，或君臣，或父子，或夫婦，或朋友，仔細看來，無非生旦凈丑;

戲劇如人生，有貴賤，有榮辱，有喜怒，有哀樂，曲折演出，不外離合悲歡。

據此，他認為，“中國人的戲劇觀”，也就是中國人的人生觀。

在《元人雜劇論略》中，羅錦堂提出了元雜劇興盛的原因有四：文體本身的發展，科舉制度的廢除，社會環境的需要，民族壓迫的刺激。

在《元人雜劇之分類》中，他將凌亂的現存元人雜劇歸納成歷史劇、社會劇、家庭劇、戀愛劇、風情劇、仕隱劇、道釋劇和神怪劇等八大類。

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