2024年6月20日下午，“全球視野下中國文化的世界價值——作家雪漠及其史詩《娑薩朗》”在北京外國語大學(xué)舉行。北京外國語大學(xué)歷史學(xué)院院長李雪濤教授主持研討會，德國著名漢學(xué)家顧彬（Wolfgang Kubin）、墨西哥學(xué)院教授莉莉亞娜(Liliana Arsovska）、清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖鷹、北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院教授顧鈞、山東大學(xué)外國語學(xué)院教授包漢毅、北京外國語大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授白亮、合肥師范學(xué)院外國語學(xué)院副教授吳禮敬、中央民族大學(xué)外國語學(xué)院副教授覃俐俐、北京外國語大學(xué)歷史學(xué)院講師劉懿風(fēng)、《娑薩朗》作者雪漠及策劃編輯陳彥瑾參加研討。研討會由北京外國語大學(xué)歷史學(xué)院、作家出版社主辦。

與會嘉賓合影

今年5月由作家出版社推出的長篇敘事詩《娑薩朗》八卷本，近九萬行，一百余萬字，其內(nèi)容包羅萬象，融宇宙古史、神話傳說、哲學(xué)信仰、王朝戰(zhàn)爭、未來科技于一爐，其主題是人類對永恒的不懈追尋。出版方認為，這是一部家園救贖的東方奇幻史詩，一曲魔幻斑斕的東方之歌，媲美《魔戒》《冰與火之歌》。

德國漢學(xué)家翻譯家顧彬教授

絕學(xué)：追尋中國的史詩

在全球視野下，中國作家如何在海外獲得成功？顧彬教授在主談報告中提出五個觀點，即誰來翻譯？誰來出版？誰寫評論？為何考慮女性讀者？當(dāng)代作家需要文學(xué)經(jīng)理人嗎？究竟何為史詩？在顧彬教授看來，《娑薩朗》與其他史詩不一樣，它追問的是人類終極的問題，即我們是誰？從哪里來？到哪里去？讀《娑薩朗》最令他感動的是雪漠在序言中談到的“東方文化絕學(xué)”，也即對生命意義的追尋，這是永恒的哲學(xué)命題，也是《娑薩朗》提出的一個重要話題。

西部文學(xué)·中國文學(xué)·世界文學(xué)

在顧鈞教授看來，《娑薩朗》是首部漢語史詩，是劃時代的創(chuàng)作。它并不是“舊瓶裝新酒”，而是一種全新的再創(chuàng)造，形式是傳統(tǒng)史詩的形式，內(nèi)容是當(dāng)下的內(nèi)容。“舊瓶裝新酒”有幾個“新”：第一，吸收儒釋道，結(jié)合文學(xué)與文化的創(chuàng)作，是集大成，需要跨界研究。第二，在場敘事的創(chuàng)新，雪漠作為作者出現(xiàn)在文本中，這也是作品當(dāng)代性的體現(xiàn)。第三，以現(xiàn)實關(guān)懷揭露民族心理，建設(shè)民族心理。雪漠說，《娑薩朗》是一部不合時宜的作品，但顧鈞教授認為，《娑薩朗》通過漢民族深埋的童年記憶，撿拾著人類對永恒追尋的夢想，以現(xiàn)代性眼光唱響著歷史文明的童謠，在弘揚文化自信、文化自覺的當(dāng)下，這部作品恰恰合乎時宜。

北京外國語大學(xué)顧鈞教授（左）、《娑薩朗》作者雪漠（右）

 《娑薩朗》的意義

李雪濤教授認為，《娑薩朗》是在最初的史詩基礎(chǔ)之上，通過反史詩階段以后形成的一部新的史詩。用禪宗的說法，如果說傳統(tǒng)意義上的史詩是看山是山、看水是水的階段，那么反史詩的階段就是看山不是山、看水不是水，而雪漠的《娑薩朗》是看山又是山、看水又是水的新階段。《娑薩朗》內(nèi)容包羅萬象，借用文字禪的說法，我們應(yīng)該讀出文字背后的悟境，讀出這部史詩極其豐富內(nèi)容背后的文學(xué)精神。他強調(diào)，文學(xué)帶給我們的不僅僅是一種生活的真實，更是一種精神上的真實。

北京外國語大學(xué)李雪濤教授（左）、清華大學(xué)肖鷹教授（右）

為什么還有人寫史詩？

肖鷹教授認為，隨著AI的發(fā)展，今天已進入后人類時代。史詩有兩個前提：一個是神的崇拜，一個是集體無意識。為什么今天還有人寫史詩？因為在AI時代，每個人的心中都有自我的“神”，都有自己剪不斷理還亂的意識，而且成為心結(jié)。《娑薩朗》的語言很樸素，具有親和力，句式優(yōu)美，但不復(fù)雜，一般人都會讀懂。同時， 雪漠在《娑薩朗》中提出了很多問題，需要我們深入地閱讀和思考，這是可研究的課題。

雪漠作品的去脈絡(luò)化與再脈絡(luò)化

包漢毅教授說，《娑薩朗》內(nèi)蘊極為豐厚：唯物者看見辯證心法，政治家看見治國方略，軍事家看見戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，科學(xué)家看見高超科技，哲學(xué)家看見理性思辨，文學(xué)家看見修辭變幻……堪稱“世出世之絕唱，有韻之史經(jīng)”。他提出三大話題，即西學(xué)東傳與西方文明的困境，雪漠作品的去脈絡(luò)化與東學(xué)西鑒的重大意義，譯介視域下的雪漠作品的再脈絡(luò)化。在包漢毅教授看來，《娑薩朗》是雪漠作品的典型代表，它是不拘泥于一國一民族一時代的史詩，文學(xué)性非常強。

《娑薩朗》作者雪漠（左）、墨西哥漢學(xué)家翻譯家莉莉亞娜（右）

尋找永恒和意義

莉莉亞娜認為，中國有神話，如女媧補天等，可能沒有西方那么多，因為西方的價值觀就依靠神話，東方不是這樣，還是以孔孟為主。雪漠的《娑薩朗》可能就彌補了中國幾千年沒有史詩的情況。在《娑薩朗》序言中，雪漠寫了對人類家園救贖的思考，不管是西方還是東方，在這點上其實是共通的。雪漠作品對于提升歐美哲學(xué)的高度也是有所幫助的，對人類的兩個基本問題——永恒和意義提出了追問。

當(dāng)代性、先鋒性與世界性

白亮副教授以《〈娑薩朗〉的誘惑》為題，分別從當(dāng)代性、先鋒性與世界性三個特點進行評論。在他看來，《娑薩朗》的當(dāng)代性不僅僅是當(dāng)下，更是跨越了任何時空。其先鋒性，主要體現(xiàn)在語言和形式的創(chuàng)新。其世界性，主要體現(xiàn)為永恒和智慧。對于《娑薩朗》的誘惑，白亮副教授用“烏托邦”三個字表達了自己的理解。人類如何才能得到救贖？他引用《娑薩朗》里的話：如果我們放下希望，就會得到自由；如果我們放下期待，就會獲得舒暢；如果我們放下自私自利，就會實現(xiàn)無我大利。

改變中國文學(xué)版圖，與世界文學(xué)構(gòu)成對話的作品

策劃編輯陳彥瑾介紹了《娑薩朗》出版經(jīng)過和雪漠作品的海外影響力。《娑薩朗》出自一位以走向世界、走入歷史為目標(biāo)的作家之手，誕生于作者日益受到各國漢學(xué)家翻譯家關(guān)注且作品取得海外影響力之時，決定了這部當(dāng)代史詩的世界性和文化多元性，值得以全球視野去觀照、挖掘其藝術(shù)性和文化價值。作為中國作家創(chuàng)作的第一部鴻篇巨制的文學(xué)大史詩，《娑薩朗》將改變中國文學(xué)版圖并與世界文學(xué)構(gòu)成對話。

合肥師范學(xué)院吳禮敬副教授（左）、人民文學(xué)出版社編審陳彥瑾（右）

一條通往永恒的路

吳禮敬副教授從翻譯研究角度出發(fā)，談了三點感想：第一，關(guān)于原作和譯作的問題；第二，關(guān)于作者、譯者、讀者之間的關(guān)系；第三，作品民族性和世界性的關(guān)系。覃俐俐副教授從《娑薩朗》說起，談到中國文化外譯的四個基本問題，即為何譯？（Why）譯什么？（What）如何譯？（How）誰來譯？(Who )。劉懿鳳講師認為，在《娑薩朗》這部作品中，“追尋永恒”不僅是一個哲學(xué)概念，更是一種生命圓滿的精神體驗。雪漠通過這部作品，展示了一個宏大的宇宙視野和深邃的人文關(guān)懷。同時，《娑薩朗》不僅僅是一個“他者”求索的故事，更是一場關(guān)于作為讀者的我們和作為作者的雪漠共同的心靈體驗的幻化展現(xiàn)。總之，《娑薩朗》不僅是一部書，它是一次靈魂的覺醒，是一條通往永恒的路。

雪漠為什么能寫出《娑薩朗》？

針對各位專家學(xué)者對《娑薩朗》的解讀，雪漠說，不同的學(xué)者有不同的解讀，因為世界是心的倒影。中國為什么沒有史詩？雪漠認為，一個原因是中國文化的功利實用主義遮蔽了生命的體悟，體悟性被遮蔽后，想象力被扼殺，心靈就無法飛翔，所以中國一直沒有規(guī)模宏大的長篇敘事詩，沒有心靈吟唱的史詩。雪漠說自己在為文之初就抱著舍棄一切功利實用的決心，什么都不要，只要藝術(shù)，只要心靈的自由飛翔。只有自由的心靈，才能流淌出真正的史詩。《娑薩朗》是生命體悟和心靈飛翔的一種呈現(xiàn)。

 現(xiàn)場合影