清代《四庫全書總目》論子部藝術類，雖列書畫為藝事之首，然極言其“均與文史相出入”;至于琴樂摹印、博奕歌舞，則退列一等，即四庫館臣所謂“名品紛繁”“事皆瑣屑”諸語。說到底，在傳統學術門類逼視下，書畫游藝，只是小道而可觀者。閻立本勸戒其子，云“以畫見名，與廝役等”，孫過庭借揚雄語，言“淪精翰墨，壯夫不為”。百年以來，惟黃賓虹先生遙接張彥遠畫等六經之義，每說丹青，必溯之古;每溯之古，必言圣哲;每言圣哲，必論之學。援藝入經，揚技進道，觀賓虹公文集八編，畫語百簡，再三致意經史學術之要，未嘗稍有忘之。

賓虹公晚年巨著《黃山湯口》，萬木浩瀚，山立天垂，五筆七墨，諸法畢備。今入藏畫都濰坊，似是前緣。賓虹公與濰上經史學術，究其淵源，極為深厚。其《金文著錄》云：“書畫同源。自來言畫法者，同于書法，金石文字，尤為法書所祖。”此可見經史學術、金石文字為賓虹公向來所重。復閱賓虹先生撰著中，于濰上之陳簠齋、高慶齡、郭申堂、宋書升、高嘉鈺、高鴻裁、王石經、田镕叡、劉嘉穎等，屢屢提及。尤以陳簠齋《十鐘山房印舉》、高慶齡《齊魯古印攈》、郭申堂《續齊魯古印攈》諸作，更是逢人說項，幾于念念。至于陳公簠齋，賓虹先生僅于其金石類著作中，如《虹廬筆乘》《賓虹草堂藏古璽印釋文》等篇，論及簠齋先生不下七十余處，亦未嘗稍有忘之。

賓虹公早窺書畫之奧，力于經史有年，尤長于古文字金石之學，認為書畫一道，非徒以繪事為然，并屢諷枝節之學�？v覽賓虹先生從藝之道，自經史中專于金石文字學，自文字金石學中悟入書畫，復援書畫之道，以證經史學術，提振末流，此其所以見重于藝林根本原因。賓虹先生憾時人不學，風藻輕薄，遂自居一隅，窮搜旁證，參究師古。“近伏居燕市將十年，謝絕酬應，惟于故紙堆中與蠹魚爭生活”(《自述》)，終知書畫同源之三昧，總平、留、圓、重、變用筆五法;概濃、淡、破、積、潑、焦、宿施墨七法。五筆七墨，自古無積成言之者，而賓虹公首為拈出，此賓虹公書畫集大成者之謂也。觀《黃山湯口》，一筆一畫，皆書寫而出，構圖平中出奇，實處見虛，古法深味，磅礴盡在，亦證賓虹公學之獨標，藝之高格。讀此《黃山湯口》一卷，無異讀我國書法史、繪畫史，無異讀我國藝術史，無異讀我國文化史。復味賓虹公學心藝魂，何止于一書一畫之道，實關乎中國文化之周全者。

凡藝術價值體現于市場價值，無不呈漸進之狀態。此與社會經濟發展態勢與社會藝術認知水平大有關聯。然藝術之經典、書畫之神品，終有其價值重新發現之日。市場價值雖非衡量藝術之惟一標準，卻是體現藝術品普世價值之重要手段，賓虹公《黃山湯口》即如是也。《黃山湯口》之市場價值高揚，即社會藝術認知水平之升階，亦即對吾國學術之尊，吾國藝術之魂的珍視與護惜。

走筆至此，復進一言。何謂畫都?非徒有畫者千余，畫廊百家之名。畫都者，取之乎上，應為金石之都，應為藝術之都，方名實兩應。今觀濰上，昔有簠齋先生抵拄海內，毛公鼎曾居于濰;今有賓虹公巨著《黃山湯口》藏于濰涘，紹此經史學術。此為濰坊畫都兩大支撐點，亦即濰坊畫都名實兩應之舉。

幸甚至哉!(文/王新)

責任編輯：麥穗兒