碧落碑是國家一級保護(hù)文物，始刊于初唐總章三年(670)，現(xiàn)立于山西省新絳縣龍興寺(原名碧落觀)。碧落碑文字奇古怪異，行筆精絕，文意深奧，是唐朝道教極其重要的珍貴文物。碧落碑用字與著文都是研究漢字和道學(xué)、道教的珍貴實(shí)物資料，為古今中外學(xué)界所矚目。一千三百多年來碧落碑歷盡滄桑，北宋時(shí)毀于兵燹斷為兩截，后于清初續(xù)斷成三截。

碧落碑從刊立之日起，就與“玄秘”結(jié)下不解之緣。據(jù)說，同時(shí)期的唐代書法家李陽冰“習(xí)之十二年而不知其妙”。一千多年來，碧落碑真可謂讓無數(shù)學(xué)者魂?duì)繅衾@費(fèi)盡心思。至今其中重重謎團(tuán)依然難以解析。

筆者與碧落碑結(jié)緣在二十多年前。到新絳縣辦事，閑暇之際憑吊古跡，參觀當(dāng)?shù)孛麆冽埮d寺，碧落碑就坐落在該寺。第一次站在碧落碑前面，心中油然有一種神秘且敬重的感覺。看著似識非識的妙絕古文字，用碑中的四個字“叨心感慕”來描述當(dāng)時(shí)的心境，實(shí)在是恰如其分。碧落碑的魅力讓我流連忘返，久久不愿離去。后來得到拓片，筆者整張裝裱張掛書房，經(jīng)常欣賞深思。出于一種無名的好奇心，開始收集碧落碑的相關(guān)資料。時(shí)隔十幾年，2002年一次偶然的機(jī)會，筆者在山西省古籍書店發(fā)現(xiàn)了一套碧落碑的早期拓本。拓本共兩冊，是清嘉慶年間襄汾人衛(wèi)允錫的藏品。上冊為碧落碑原拓，收藏者考定為“宋初之物”;下冊是一部精致手抄本，正楷全文抄錄明嘉靖人陶登出版的《碧落碑正誤設(shè)》。其中包括序、跋、鄭承規(guī)的釋文和陶登叔叔陶滋有關(guān)鄭承規(guī)碧落碑釋文文字的考證，以及他自己對碧落碑文字的研究成果。這套拓本雖系補(bǔ)字本，但從“洞”字考釋以及全面考證看，確為早期拓本。研究碧落碑多年，深知其珍貴。購得拓本后，筆者繼續(xù)廣泛地收集碧落碑的資料，進(jìn)行比對與研究，心中頗有感悟，發(fā)現(xiàn)碧落碑的許多文字為道教自創(chuàng)。碧落碑的碑文字?jǐn)?shù)雖少，但內(nèi)涵非常豐富。碑文涉及到中華民族傳統(tǒng)世界觀的許多核心內(nèi)容。

碧落碑刊立后的1300余年間，研究者大有人在，但人們的注意力往往放在文字方面。對于碑文的性質(zhì)眾口一詞，認(rèn)為系唐朝韓王李元嘉的兒子李訓(xùn)、李誼、李識、李諶等為亡母祈福的誄文。筆者經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)碧落碑文是當(dāng)時(shí)道教一個分支“靈寶派”傳教的秘典。該派與傳統(tǒng)道教關(guān)鍵區(qū)別在于他們所敬奉的天尊是“大道”。“大”和“道”分別是生成宇宙萬物本體物質(zhì)的名和字。筆者將研究碧落碑的結(jié)果和所收集到的相關(guān)資料編著成書命之為《碧落碑述論》。

本書分兩部分論述與展示碧落碑相關(guān)信息:

    第一部分論碑，論文，論字

1.對碧落碑歷史淵源的考證與論述;2.在對碧落碑文全面分析與研究的基礎(chǔ)上全譯碧落碑文。提出新觀點(diǎn):碧落碑是當(dāng)時(shí)道教以宣揚(yáng)《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》為宗旨的“靈寶派”密典，是壓縮版的《老子》; 3.對碧落碑用字的考證與論述，其中包括:碧落文與碧落碑用字的關(guān)系、碧落碑用字的來歷、特色以及道家用字的特點(diǎn);4.輯選了包括《金石錄》《金石萃編》《潛研堂金石文跋尾》等二十余部著作中有關(guān)碧落碑的相關(guān)內(nèi)容，羅列各種觀點(diǎn)與論述，以饗讀者;5.解析唐衛(wèi)君墓志銘碧落碑殘片拓本;6.碧落碑與《老子》。對比碧落碑與《老子》內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，闡述中國傳統(tǒng)文化的字宙生成，生命產(chǎn)生與演化以及老子的唯物論和辯證法等。

    第二部分碧落碑文獻(xiàn)資料

1.碧落碑宋拓本，讓讀者一覽碧落碑早期珍貌; 2.碧落碑明兩段碑拓本; 3.碧落碑清三段碑拓本;4.碧落碑碑陰《黃公記》清拓、5.鄭承規(guī)釋文拓本; 6.碧落碑元朝新碑拓本; 7.嘉慶庚申年(1800)《碧落碑正誤》的精抄本。該書是明嘉靖年陶滋研究碧落碑文、字的專著。中國國家圖書館有藏，筆者做過全文核對，完全一致。

碧落碑是一朵絢麗的奇葩，正文首句“大道天尊速侍真像”。眾所周知“大道”無形，看不見，聽不到，摸不著。這句話說明“碧落天尊像”沒有具體形象，這有別于道教一般神話了的人格造像。“靈寶派”崇信《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》的第二十卷為“碧落空歌品”，其中“靈寶始青變化之圖“碧落空歌之圖”“大浮黎土之圖”三幅圖應(yīng)該是“碧落尊像”。

人們說民族的就是世界的。當(dāng)今是世界文化大融合的時(shí)代。我們中華民族的文化有哪些可以變?yōu)槭澜绲?我們的哲學(xué)思想，又有哪些可以變?yōu)槭澜绲?毋庸置疑，這些都是很值得炎黃子孫付出艱辛去思考去探索的問題。中華民族的先圣先哲通過《老子》等哲學(xué)著作早在2500年前就綱領(lǐng)性地提出了完整的哲學(xué)體系。但現(xiàn)在每當(dāng)提到中華民族的唯物論以及辯證法的時(shí)候，人們只是說先圣、先哲提出的是樸素的唯物論和辯證法。人類社會發(fā)展到今天，許多科技成果是支持我們中華民族的哲學(xué)思想，還是否定我們的哲學(xué)思想。哪些方面支持，又有哪些方面否定，這也都是需要我們認(rèn)真對待、認(rèn)真研究的。

曾任全國人大常委會副委員長、中國民主促進(jìn)會主席、現(xiàn)任中華炎黃文化研究會會長許嘉璐先生在第三屆國際道教論壇做了主旨發(fā)言——道教的未來，筆者根據(jù)發(fā)言選節(jié)如下：

“道教和世界上一切偉大宗教一樣，其所以出現(xiàn)，是要回答人們最重要的、最切身的關(guān)切，包括人是從哪里來的，最終要走到哪里去。”

筆者注: 即探討和研究生命的起源、演化過程與演化規(guī)律。見本書第四章生命的誕生: P208;生命的演化: P209。

人類社會的發(fā)展趨勢，依道學(xué)、道教的觀點(diǎn)，應(yīng)該是“環(huán)球同此涼熱”的太平世界。

“但是，道教也因此而需要應(yīng)對一系列挑戰(zhàn)，主要的有以下兩個方面。一是后世道教漸漸與老莊之學(xué)的核心理念和宗旨在一定程度上有所疏離;二是世界已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代和后現(xiàn)代，科技高度發(fā)達(dá)，文化多樣性逐步為人所知并認(rèn)同，相應(yīng)地，人文社會科學(xué)和哲學(xué)也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。”

“先說第一個問題。老莊之學(xué)的核心，簡約地說，就是人們耳熱能詳?shù)摹独献印返?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然”和“道生ー，一生二，二生三，三生萬物”等精辟論說。”

筆者注: 探討和研究宇宙生成的過程以及演化過程。見本書第四章，三生萬物: P215。

“至于第二點(diǎn)，即世界科學(xué)發(fā)展對道教形成的壓力，也需要高度重視。”

筆者注: 探討和研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與道教的關(guān)系。現(xiàn)代科技的進(jìn)步與發(fā)展，逐漸由略到精地解析物質(zhì)的結(jié)構(gòu)以及物質(zhì)之間的關(guān)系。隨著研究的深入，新的科技成果將幫助人們認(rèn)識道學(xué)、道教物質(zhì)觀。見本書第四章; 用《老子》關(guān)于物質(zhì)、物體由聃子構(gòu)成解釋萬有引力定律: P215。

“從世界思想界的走向看，現(xiàn)代科學(xué)越來越理解到，宇宙的事物間有著極其復(fù)雜的、微妙的關(guān)系; 研究任何事物都應(yīng)該注意它與其他事物的關(guān)系，有人甚至提出研究事物要首先分析它所涉及的‘關(guān)系';又如，科學(xué)證明“時(shí)間”(歷史)并不像有些宗教所認(rèn)為的那樣，以某一事件為起點(diǎn)，以另一事件為終點(diǎn)，而是無始無終的，可能還是循環(huán)往復(fù)的;歷史的發(fā)展也不是線型的，而是有跳躍、有回流、有反復(fù)、有平行的。在請如此類的問題上，似乎科學(xué)的新成果正在引導(dǎo)著人們緩慢地向著中國哲學(xué)，具體說，向著道家哲學(xué)移動。在我看來，這種情況對道教提出了兩道考題:一個是如何用科學(xué)的進(jìn)展進(jìn)一步解讀道教教義，特別是老莊和后世高道大德的智慧結(jié)晶。”

筆者注: 明確指出探討自然界的奧秘需從研究物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系入手。以極為簡潔的語言闡述時(shí)間無始無終，空間無邊無際的物質(zhì)特性，進(jìn)而以道學(xué)、道教特有的哲學(xué)思想，對物質(zhì)世界的深刻認(rèn)識，時(shí)間、空間均為物質(zhì)表現(xiàn)形式的精準(zhǔn)描述必將匡正相對論的相關(guān)論述。見本書第四章，碧落碑與《老子》的時(shí)空觀: P217。

“我所謂的改革和開放，落在具體面上，可以概括為三個擬人化的對話'。”

1.古——今對話

“為建起古——今對話的通道，首先四歸元典，即更深入地研完和大力弘揚(yáng)老莊原著的精義，所謂深刻，是指以今天的視野和各領(lǐng)域的知識詮釋其原理。

筆者注: 以全新的視野研究和詮釋道學(xué)、道教的深邃本質(zhì)內(nèi)涵。用現(xiàn)代科技證明，用現(xiàn)代語言闡述道學(xué)、道教的核心思想是本書的基本出發(fā)點(diǎn)，分三個方面論述: 1.物質(zhì):2生命:3.字宙。

2.教——科對話

“道學(xué)、道教留給后人的經(jīng)典，是歷代大德高道根據(jù)他們面對社會和自然觀察和冥思所得出智想之果。現(xiàn)在我們不能丟棄他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只在遺產(chǎn)文本里生活，對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展而視而不見。“道”、“太”、・自然、“沖和”等等這些道教最根本、最普通的理念，實(shí)除上在不同程度上、從不同角度在印證或質(zhì)疑著那些更為古老的教誨。”

筆者注: 科技發(fā)展的新成果必將逐漸證明道學(xué)、道教唯物思想的前瞻性。見本書，第四章: 物質(zhì)的形態(tài)(物質(zhì)的分類) P204

“順便說一句，由道教所哺育和溢養(yǎng)的中國醫(yī)道，用西方術(shù)語說，是人體科學(xué)、理學(xué)、傳染病學(xué)、環(huán)境科學(xué)、氣象學(xué)、宇宙學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等等的合性學(xué)問，可能會成為道學(xué)、道教與現(xiàn)代科學(xué)對話既便利又透宣的載體和通道。現(xiàn)在中醫(yī)正在走出國門，我們是不是應(yīng)該積極參與?”

筆者注: 從詮釋生命的起源開始，探討、研究并系統(tǒng)解釋中醫(yī)中藥的物質(zhì)性原理與診斷治療機(jī)制。見本書第四章，中醫(yī)與中藥: P212; 中醫(yī)理論的物質(zhì)基礎(chǔ): P212:;中藥藥用作用的物質(zhì)基礎(chǔ): P213; 中藥藥用作用的原理與機(jī)制:P213。

3.中——外對話

“在對話中，我們完全有資格奉獻(xiàn)道學(xué)、道教的偉大智慧，例如中國“三教”相克相融的經(jīng)驗(yàn)，足可供自古及今因宗教同題而未停殺戮的國家和民族參考;再如，我們自古對自然、對地球、對字宙的關(guān)懷，完全可以成為人類共同地球的精神支柱;又如，我們“法自然”式的自由，可用來糾正新自由主義的偏差;如此等等。”

“因此我們認(rèn)為首先應(yīng)想到的，是在人類道德重建過程中中國應(yīng)當(dāng)而且可以有的擔(dān)當(dāng)。五千年的中華文明，兩千五百多年的道學(xué)智慧，1800多年的宗教體驗(yàn)，足可以擔(dān)當(dāng)起挽救世人之心，挽救地球之災(zāi)的重任。”

筆者注: 指明道學(xué)、道教的中國特色，以及所承擔(dān)的歷史重任。見本書第四章，世界(自然界)是物質(zhì)的P203。

“這樣，道教自然不僅是中國的，也是世界的。”

筆者注: 道學(xué)、道教的哲學(xué)思想必將全方位走向世界，并以其特有的魅力影響世界。

許嘉璐先生的講話以敏銳的眼光，深邃的思想揭示了道學(xué)、道教當(dāng)前所面臨的亟待解決的各種問題。

多少年來筆者投人了大量的時(shí)間與精力，研究探討前秦的哲學(xué)著作。對世界的物質(zhì)性，字宙生成，時(shí)間與空間，生命的產(chǎn)生、演化，事關(guān)人類健康的中醫(yī)、中藥等問題，都有自己未必成熟的觀點(diǎn)。本書用解剖麻雀的方法研究《碧落碑》，并在上述幾方面力求進(jìn)行有效探討。同時(shí)簡略解答許嘉璐先生所提出的問題。與世人共勉，旨在拋磚引玉。

筆者通過觀察一滴水，希冀展示太陽的光輝，最高的追求是向世人介紹中華民族的哲學(xué)思想，并努力構(gòu)建中華民族自己完整、系統(tǒng)的哲學(xué)體系。

筆者深知，以業(yè)余的水平去深探宇字宙萬物的本原是一種月中折桂的難事，但仍希望自己的勞動能為中華民族的復(fù)興增磚添瓦。

范 業(yè) 俊 男，漢族，一九四五年十月生，遼寧省大連市人，三晉文化研究會特聘專家。中共黨員。

一九六五年太原市一中高中畢業(yè)到太原市北郊區(qū)丈子頭村插隊(duì)，一九七一年返城參加工作。山西建筑機(jī)械廠，工人、干部、供應(yīng)科長，山西省建設(shè)廳直屬山西城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展公司經(jīng)理兼支部書記。

熱愛祖國傳統(tǒng)文化，專重《老子》哲學(xué)、遠(yuǎn)古文字。數(shù)十年來潛心研究中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化。立志構(gòu)建中國歷史唯物主義哲學(xué)體系。

已出版《碧落碑述論》(三晉文化出版社，2016年);發(fā)表論文：《中國社會主義與中國共產(chǎn)黨》(《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年);《堅(jiān)決依靠人民群眾》(《人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年);《柴窯敞口瓶考證》(《文物世界》2016年第1期)

探討研究夏王朝文字。已完成《夏朝象牙文考辨》文稿待發(fā)表。

已完成《老子簡論》書稿。

收藏1200余方“紅山文化”至“民國”年間的古硯為標(biāo)本研究中華古硯文化。已完成：《漢唐基石——古洮河硯研究》，《水火既濟(jì)——古澄泥硯研究》，《颯爽英姿——中華古硯研究》三書定稿本，待出版。

正撰寫《周易淺論》周文王是商末政治家，《周易》是周文王的建國大綱。《周易》與一般意義上的“占卜”沒有關(guān)系。

研究“河圖”、“洛書”產(chǎn)生的本源及演變過程，進(jìn)而研究探討中華古文化之源頭。

責(zé)任編輯：麥穗兒